Библия онлайн

Если надобно придти соблазнам, - скажет, может быть, кто-либо из противников, - то для чего же Христос сожалеет о мире, тогда как должен бы избавить его от соблазнов и подать руку помощи? В этом ведь состоит долг врача и ходатая; а сожалеть и всякий может. Что отвечать нам на столь бесстыдные слова? Можешь ли ты найти что-либо такому равное врачеванию? Будучи Богом, Христос соделался для тебя человеком, принял образ раба, подвергся всем поношениям и не оставил с Своей стороны ничего, что нужно было сделать. Но так как все это людям неблагодарным не принесло никакой пользы, то Он сожалеет о них, - сожалеет о том, что и после такого врачевания они не избавились от своей болезни, подобно тому, как если бы кто-нибудь, сожалея о больном, о котором прилагали великое старание, но который не захотел повиноваться предписаниям врача, сказал: горе этому человеку от болезни, которую он усилил собственным своим нерадением! Но там нет никакой пользы от сожаления; а здесь и то служит врачевством, что Христос предсказывает будущее и сожалеет о мире. В самом деле, часто от советов многие не получали никакой пользы, а от сожаления исправлялись. Потому-то особенно Спаситель и сказал: горе миру ! - чтоб возбудить людей, приготовить их к подвигам и заставить бодрствовать. Вместе с тем, Он обнаруживает любовь Свою к ним и кротость - тем, что и о противящихся сожалеет, не негодуя только, но и исправляя их Своим сожалением и предсказанием, чтобы обратить их к Себе. Но как это возможно? - скажешь ты. Если надобно придти соблазнам, то как можно избежать их? Придти соблазнам надобно, но погибать от них нет необходимости. Если бы, например, какой-нибудь врач сказал (ничто не препятствует опять представить тот же пример): надобно придти такой-то болезни, - из этого еще не следует, что эта болезнь необходимо должна причинить вред человеку осторожному. Эти слова Спаситель сказал, как я выше заметил, для того, чтобы вместе с прочими пробудить от усыпления и учеников Своих. Чтобы они не предавались усыплению, как будто бы им назначено было вести жизнь покойную и безмятежную, Он предсказывает о множестве предстоящих им внутренних и внешних браней. И Павел, указывая на это, сказал: внеуду брани, внутрьуду боязни, беды во лжебратии (2 Кор. VII, 5 ; XI, 26) . Также рассуждая с ефесскими пастырями в Милете, говорил: востанут нецыи от вас глаголющии развращенная (Деян. XX, 30) . И сам Христос сказал: врази человеку домашнии его (Мф. X, 36) .

Когда Христос говорит о необходимости соблазнов, то не уничтожает этим ни свободного произволения, ни свободы воли, и не подчиняет жизнь нашу какой-либо необходимости действий, но предсказывает только то, что непременно должно случиться. То же самое и евангелист Лука выражает, говоря: не возможно есть не приити соблазном (Лк. XVII, 1) . Что же такое соблазны? Препятствия на прямом пути. Так и в театре называют тех, которые искусно ставят препятствия и ловко перевертывают тела. Итак, не предсказание Спасителя причиною соблазнов; нет; и не потому соблазны существуют, что Спаситель предсказал о них; но потому предсказал, что они непременно должны были произойти. Если бы люди, от которых происходят соблазны, решились не делать зла, то соблазны и не пришли бы; а если бы они не имели придти, то не были бы и предсказаны. Но так как люди предались злу и впали в болезнь неисцельную, то соблазны пришли, и Спаситель и предсказывает лишь то, что должно было случиться. А если б они исправились, - скажешь ты, - и никто не стал бы вводить соблазнов, то не оказалось ли бы ложным это предсказание? Нимало; его тогда и не было бы. Если бы все люди могли исправиться, то Спаситель и не сказал бы: нужда есть приити соблазном. Но поелику Он предвидел, что некоторые не захотят исправиться, потому и сказал, что соблазны непременно придут. Но для чего же, спросишь ты, Господь не уничтожил их? Для чего же уничтожать их? Для тех ли, кто получает от них вред? Но они получают вред не от соблазнов, а от своего нерадения. Это видно из примера людей добродетельных, которые не только не терпят от соблазнов никакого вреда, но еще получают величайшую пользу. Таков был Иов, таков Иосиф, таковы все праведники и апостолы. Если же многие и погибли, то погибли от своей беспечности. Если бы было не так, и погибель зависела от соблазнов, то надлежало бы всем погибнуть, Если же есть люди, которые избегают соблазнов, то не избегающий их должен винить себя самого. Соблазны, как я сказал, пробуждают людей от усыпления, делают их осмотрительными и проницательными, и не только того, кто хранит себя от них, но и падшего скоро восстановляют; они научают его осторожности и делают неуловимым.

Беседы на Евангелие от Матфея.

Свт. Игнатий (Брянчанинов)

Горе миру от соблазн! Нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит

Горе миру от соблазн: нужда бо есть приити соблазном , предвозвестил Господь. И пришествие соблазнов есть попущение Божие, и нравственное бедствие от соблазнов есть попущение Божие. К концу жизни мира соблазны должны столько усилиться и расплодиться, что по причине умножения беззакония изсякнет любы многих , и Сын Человеческий пришед обрящет ли веру на земли? земля Израилева , Церковь, будет низвращена от меча - от убийственного насилия соблазнов - и пуста весьма (Иез. 38:8) .

Приношение современному монашеству. Глава 30.

Блж. Августин

Горе миру от соблазн! Нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит

Какому миру горе от соблазнов, как не тому, о котором сказано: и мир Его не познал (Ин. 1:10) ? Это не тот мир, о котором сказано: Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19) . Мир злой и мир добрый: в мире злом все - злые, в мире добром все - добрые. Мы часто слышим о поле: полно это поле; а каким плодом? Пшеницей. Но мы также говорим, и верно говорим: поле это полно плевел. Вот дерево, и оно полно плодов. А другой скажет: оно полно листьев. И говорящий, что оно полно плодов, говорит правду, и говорящий, что оно полно листьев, говорит правду тоже. Но полнота листьев не отменяет плодов, а полнота плодов не отменяет листву. Дерево полно того и другого: однако одно уносит ветер, а другое снимает сборщик урожая. Так что, когда слышишь: Горе миру от соблазнов , не страшись, люби закон Божий, и не будет тебе соблазна.

Проповеди.

Блж. Иероним Стридонский

Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит

Это значит не то, что неизбежно быть соблазнам, ибо в таком случае производящие соблазн не были бы виновны, но значит то, что так как в этом мире соблазны по необходимости бывают, то каждый терпит от соблазнов по своим личным порокам. Вместе с тем, этим общим приговором осуждается Иуда, который приготовил душу свою к предательству.

Блж. Феофилакт Болгарский

Горе миру от соблазнов: ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит

Как человеколюбец, Господь оплакивает мир, потому что он будет терпеть вред от соблазнов. Но кто-нибудь скажет: зачем нужно оплакивать, когда необходимо помочь и протянуть руку? Мы скажем, что и оплакивать кого-либо есть тоже помощь. Ибо часто можно видеть, что тем, которым наше увещание не принесло никакой пользы, мы доставляем пользу, оплакивая их, и они приходят в чувство. И если Господь говорит, что соблазны необходимо должны прийти, то как мы можем их избежать? Нужно им прийти, но нет необходимости нам погибнуть, так как есть возможность противостоять соблазнам. Под соблазнами разумей людей, препятствующих в добре, под миром же - людей дольних и пресмыкающихся по земле, которых именно и легко удержать от делания добра.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Ориген

Горе миру от соблазн! Нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит

Если людям повсюду на земле горе от соблазнов и их касаются соблазны, то ученики не от мира (Ин. 17:14) , и они не взирают на видимое, как и Учитель не от мира, и никому из учеников Христа нет горя от соблазнов, потому что велик мир у любящих закон твой, и нет им преткновения (Пс. 118:165) . Если же какой-то ученик, как кажется, занимается [мирскими] делами, то он еще от мира из-за того, что любит мир и дела его (я говорю о жизни в земном месте и деньгах, или имениях, или каком бы то ни было владении), так что не подходят к нему слова «они не от мира», и с ним поистине произойдет то, что случается в мире, - горе от соблазнов.

Евангелие от Луки 17:1-4

1 Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят;

2 лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.

3 Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;

4 и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему.

Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что быть камнем преткновения для других людей - это великий грех . Наш Господь говорит: “Горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих”.

Когда люди заставляют других претыкаться? Когда через людей приходят соблазны? Без сомнения, это происходит тогда, когда они гонят верующих не дают им служить Христу. Но, к сожалению, это еще не все. Соблазны также приходят через людей, которые называют себя христианами, но которые порочат веру своими словами и делами. Позоря христианство своим поведением, мы становимся камнем преткновения для других людей. Мир может не понимать христианских доктрин и принципов. Но он всегда пристально наблюдает за тем, как мы себя ведем.

Подобный грех совершил в свое время царь Давид. Нарушив седьмую заповедь, он женился на жене Урии. Тогда пророк Нафан сказал ему: “Ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его” (2 Цар. 12:14). В этом грехе апостол Павел обвинял иудеев. Он говорил, что из-за них имя Божие хулится у язычников (Рим. 2:24). Апостол часто призывал христиан опасаться этого греха: “Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией” (1 Кор. 10:32).

К сожалению, этот грех - очень распространенное явление. Несообразность поведения некоторых людей, называющих себя христианами, очень часто дает миру повод и оправдание пренебрегать верой. Человек, называющий себя верующим, но ведущий не соответствующий вере образ жизни, ежедневно вредит душам окружающих. Своей жизнью он препятствует распространению Евангелия Христа.

А что вы приносите миру? Пользу или вред? Если вы христианин, вы не можете жить сами по себе. Мир внимательно следит за вами. Люди чаще всего судят по тому, что они видят, а не потому, что они слышат. Если они замечают, что христианин живет не так, как говорит, они претыкаются. Поэтому ради мира и ради самих себя стремитесь всегда жить свято. Старайтесь сделать учение Христа привлекательным в глазах других людей. Отложите в сторону свои излюбленные грехи и живете так, чтобы люди не видели в вас других недостатков, кроме вашего рвения исполнить закон Божий. Наблюдайте за тем, что вы делаете и говорите, выполняйте свои общественные обязанности. Это лучше, чем причинять вред душе другого человека. Сам по себе крест Христов всегда был и будет камнем преткновения для людей. Так не увеличивайте их соблазн своей “небрежной” жизнью! Невозрожденный человек по природе своей не любит Евангелие. Так не увеличивайте его ненависть к Благой вести своим несоответствующим поведением!

Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, как важно уметь прощать . Наш Господь говорит: “Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему”.

Чаще всего в Новом Завете говорится об обязанности христианина прощать. Прощению отводится важное место в молитве Господней. Мы исповедуем в ней, что прощаем “должникам нашим”. Если мы прощаем, значит, и мы прощены. Человек, который не может простить своего ближнего за то, что тот обидел его, не знает прощения, даруемого Христом (Мтф. 18:35; Еф. 4:32). Умение прощать является лучшим доказательством того, что в христианина живет Святой Дух. Присутствие Духа в сердце можно увидеть по плодам, которые Он приносит. Плоды эти проявляются и в поступках, и в отношении. Человек, который не умеет терпеть, снисходить и прощать, - не рожден от Духа Святого (1 Ин. 3:14; Мтф. 5:44, 45).

В этом отрывке Господь преподает учение, которое смиряет человека. Оно показывает, что стандарты Христа и стандарты мира абсолютно разные. Разве вы не знаете, что гордость, надменность, высокомерие, обидчивость, нежелание забывать и прощать очень распространены среди крещенных? Тысячи людей, которые участвуют в причастии и даже исповедуют свою любовь к Евангелию, вспыхивают от малейшей “обиды”, затевая ссоры из-за мелочей. Многие люди постоянно ссорятся с окружающими, жалуясь на то, какие вокруг все плохие. Однако они забывают, что их сварливость превращает искру в пламя. Такие люди делают себя несчастными, показывая, что не готовы войти в царствие Божье. Неумение и нежелание прощать - верный знак невозрожденного сердца. Что говорит Писание? “Если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?” (1 Кор. 3:3; 1 Ин. 3:18-20; 4:20).

Этот отрывок смиряет сердце и заставляет еще больше ощутить нужду в искупительной крови Христа и в Его служении посредника. Как часто мы соблазняем других и заставляем их претыкаться! Как часто злоба и месть поселяются в нашем сердце! Но так быть не должно. Давайте прилежно применять в жизни уроки этого отрывка. И тогда мы обретем мир в сердце и сделаем свою веру для других более привлекательной.

Примечания Лк. 17:1-4

Обратите внимание, что здесь наш Господь опять обращается к ученикам, как и в начале предыдущей главы. А притча о богаче и Лазаре была специально рассказана для фарисеев. Теперь же Христос опять говорит к Своим ученикам.

Установить связь между концом предыдущей главы и началом этой достаточно трудно. Но несомненно то, что обе эти главы представляют собой одну проповедь нашего Господа, в которой нет ни пауз, ни отступлений. Возможно, Господь имел в виду, что камень преткновения - это поведение богатого по отношению к Лазарю. Своим отношением богач соблазнял слабых верующих. Христос хотел предостеречь Своих учеников, чтобы те не отчаивались, когда люди будут относиться к ним подобным образом. Возможно также, что Христос вспоминает здесь Свой урок о верности в малом, который содержался в притче о неверном управителе, и предупреждает учеников, чтобы те не давали повода врагам богохульствовать. Однако можно было и не искать связь между этими главами. Господь Иисус Христос, великий Учитель, мог начать совершенно новую тему. Очень может быть, что именно так Он и сделал.

Это выражение означает, что мир и человеческая природа таковы, что соблазны просто не могут не прийти. Они будут всегда, пока существует мир. Но этот факт никак не уменьшает вины тех, через кого они приходят. Нельзя оправдать все то зло, которое происходит в мире, человеческой слабостью, хотя именно ей сегодня зло и оправдывают.

Слово “соблазн” в других местах Нового Завета переводится словами “тенета” (Рим. 11:9) и “преткновение” (Рим. 14:13).

Эти слова Христа относятся ко всем тем, кто соблазняет народ Господень: и к таким кровожадным гонителям, как Нерон, и к обыкновенным христианам, жизнь которых не соответствует вере.

Это выражение означает, что стать камнем преткновения для верующего - это самое страшное.

В данном случае это выражение означает “верующие”. Малые - это Божии дети. Бог так же нежно заботится о них, как человек заботится о своих маленьких детях (см. Мр. 10:42). Возможно, что здесь наш Господь говорит о тех Своих последователях, которые еще не совсем тверды в вере. К тому же многие христиане - младенцы во Христе (1 Кор. 3:1).

Опять же не совсем понятно, как этот стих связан с предыдущим. Вероятно, многие становились “камнем преткновения”, о котором только что сказал Иисус, потому что не проявляли любви к другим и не прощали. Это выражение похоже на слова Иоанна: “Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна” (1 Ин. 2:10).

Это выражение говорит о том, что христианин обязан открыто выяснять отношения с тем, кто обидел его. Истинный раб Христа никогда не будет высказывать свою обиду за спиной у брата, тем самым показывая, свою неготовность сказать ему все в лицо.

Это особенное выражение. Конечно же, оно не означает, что нельзя прощать брата, пока он не попросит прощения и не раскается. Если бы это было так, то в мире было бы намного больше горечи. Эти слова означают, что, если обидчик не раскаялся в содеянном, значит, с ним уже нельзя будет возобновить дружеские отношения и полного примирения достичь будет невозможно.

Число семь в этом отрывке, как и во многих других, не нужно понимать буквально. Оно означает “очень часто”, “очень много”. (См. Мтф. 8:2; 12:45; 18:22; Лк. 11:26. См. также 1 Цар. 2:5; Руф. 4:15; Ис. 4:1; Пс. 12:6; Мих. 5:5).

Евангелие от Луки 17:5-10

5 И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.

6 Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.

7 Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?

8 Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?

9 Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.

10 Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.

Во-первых, обратите внимание, с какой важной просьбой обратились апостолы ко Христу . Они попросили: “Умножь в нас веру”.

Мы не знаем, почему апостолы попросили Христа об этом. Возможно, они просто впали в отчаяние, выслушав все суровые уроки Христа. Может быть, ученики подумали: “Кто способен на это? Кто может принять это учение, которое так много требует от человека?” Все это только предположения. Однако очевидно, что их просьба имела очень важное значение.

Вера - это корень спасения. “Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает” (Евр. 11:6). Вера - это рука, которой душа хватается за Иисуса Христа и спасается. В вере - тайна утешения и духовного благополучия. Вера определяет, живет ли человек в мире, есть ли у него на что надеяться, есть ли у него сила и смелость и может ли он решительно побеждать мир. Когда апостолы попросили умножить их веру, они поступили мудро и правильно.

Вера - это добродетель, которая может присутствовать в разной мере. Дух Святой не поселяет в сердце человека совершенную веру. Бывает “маленькая” вера и “великая” вера. Бывает “слабая” вера и “сильная” вера. Библия описывает и ту, и другую. У одних людей Божиих мало веры, у других - много. Чем больше веры у христианина, тем он блаженнее. Чем больше веры, тем больше святости. Все любящие жизнь должны ежедневно просить у Бога в молитве умножить их веру. Когда апостолы попросили увеличить их веру, они сделали правильно.

А есть ли вера у вас? Читая этот отрывок, вы обязательно должны задать себе этот вопрос. Спасающая вера не в повторении слов катехизиса, выученных на память, и не в повторении сакраментальной фразы “Верую в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого”. Множество неверующих людей делают это. Вспомните слова апостола Павла: “…Не во всех вера” (2 Фес. 3:2). Вера не присуща по природе невозрожденному человеку. Она снисходит с небес. Она - дар от Бога.

Если у вас есть вера, молитесь, чтобы ее было больше. Удовлетворенность тем, что есть, и нежелание расти в вере - симптомы духовной болезни. Будем же просить у Бога, чтобы Он увеличил нашу веру. Будем же ревновать о дарах больших. Мы не должны пренебрегать малой верой недавно обратившегося брата и не должны удовлетворяться своей собственной.

Во-вторых, отметим, какой сокрушительный удар наносит наш Господь по самоправедности . Он говорит апостолам: “Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать”.

Все мы по природе своей гордые, все мы считаем себя праведниками. Мы думаем о себе намного лучше, чем мы есть на самом деле. Это мало заметное заболевание может проявляться самым разным образом. Большинство людей видят гордыню в других. Некоторые замечают ее в себе, но мирно уживаются с ней. И совсем немногие не успокаивают себя лживой мыслью, обнаружив в себе этот порок, что другие еще хуже. Верующие, которые никогда не бывали довольны и горды собой, встречаются очень редко. Гордость иногда облачается в смирение. На земле нет такого человека, в сердце которого не было бы ни грамма фарисейства.

Но бороться с самоправедностью необходимо для спасения. Тот, кто желает спастись, должен признать, что в нем нет ничего хорошего и что сам по себе он ничего не заслуживает и ничего не достоин. Он должен отказаться от своей праведности и довериться праведности другого - Господа Христа. Однажды прощенные, мы должны идти по жизни с глубоким осознанием того, что мы “нерадивые слуги”. Мы только выполняем свои обязанности, поэтому нам нечем хвалиться. Но даже тогда, когда мы выполняем свои обязанности, мы делаем это не своей силой, но силой, данной Богом. От Господа мы не вправе ничего требовать. Мы ничего у Него не заработали. Все, что мы имеем, мы получили, оно не наше. Всем, что мы имеем, мы обязаны Божьей всевластной благодати.

Но почему люди так часто считают себя праведниками? Как так происходит, что они, слабые, постоянно ошибающиеся, воображают, что заслужили Божьи благословения? Источник самоправедности - духовное невежество. От природы мы слепы духовно. Мы не понимаем, как должно, ни себя, ни своей жизни, ни Бога, ни Божьего закона. Но как только свет благодати освещает человеческое сердце, господству самоправедности приходит конец. Ее корень - гордость по-прежнему может остаться в сердце и иногда пускать свои горькие ростки, но, когда Дух входит в сердце человека и дает ему понимание того, кто есть человек и кто есть Бог, гордость теряет свою власть. Истинный христианин никогда не полагается на свои достоинства. Он скажет вместе с апостолом Павлом: “Я первый из грешников”, “я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа” (1 Тим. 1:15; Гал. 6:14).

Примечания Лк. 17:5-10

И Штиер, и Альфорд замечают, что перед нами - единственный случай, когда все апостолы попросили Господа о чем-то. Но я не разделяю их точки зрения. Я уверен, что в Мтф. 17:19 и Деян. 1:6 идет речь об апостолах.

Буквально это выражение можно было бы перевести как “добавь нам веры”, то есть “дай нам больше веры”. Выше я объяснял, почему апостолы обратились ко Христу с такой просьбой. Эта просьба последовала после того, как Христос, кроме всего прочего, рассказал пять важных притч. Не удивительно, что ученики попросили: “Умножь в нас веру”.

Это образное выражение обозначает нечто незначительное и малое по размерам.

Иудеи часто пользовались подобными аллегориями, когда хотели сказать, что сделана большая работа и трудности, казавшиеся непреодолимыми, преодолены. То же самое имел в виду и апостол Павел, когда писал: “…имею… всю веру, так что могу и горы переставлять” (1 Кор. 13:2). Мэйджор отмечает: “Когда иудеи хотели превознести кого-то из своих учителей, они говорили, что он сдвинул гору с места”. Одни комментаторы утверждают, что Христос говорил здесь о тутовом дереве, а другие - что о смоковнице.

Скорее всего, наш Господь в этом и в трех последующих стихах хотел показать ученикам, что им нечем гордиться и что они ничего не заслужили. Даже если их вера велика и они творят великие дела, это не означает, что у них есть право требовать от Бога Его расположения.

Люди на Востоке обычно носили свободную и ниспадающую одежду. Если им нужно было сделать что-то, что требовало физических усилий, они сначала должны были “подпоясаться”, то есть поднять свое платье и туго подвязать его вокруг талии.

Любой беспристрастный читатель сразу же поймет, чему учит наш Господь в этом стихе. Христос полностью опровергает представление о том, что тварные существа могут заслужить что-либо хорошее. Исполняя все повеления Христа, мы лишь выполняем свои обязанности. Да и исполнить их мы можем только при помощи благодати Божьей, а не своими силами. Но даже тогда наши действия не будут совершенными. Поэтому говорить о том, что мы имеем право требовать чего-то от Бога, - полная нелепица.

В четырнадцатой статье вероисповедания Англиканской церкви этот стих используется в качестве опровержения догмата Римско-католической церкви о сверхдолжных заслугах.

Греческое слово, переведенное выражением “ничего не стоящие”, используется еще только один раз - в притче о талантах (Мтф. 25:30). Там оно переведено словом “негодные”.

Приведем слова Хукера по поводу этого стиха: “Мы признаем, что должны поступать хорошо, но полностью отвергаем, что хорошие поступки являются нашими заслугами. Мы понимаем, что далеки от совершенной праведности закона. Бог видит, что даже те незначительные плоды святости, которые мы приносим, далеки от совершенства. Мы ни в малейшей степени не полагаемся на них и не требуем ничего взамен. Мы не отваживаемся просить Бога, чтобы Он засчитал нам наши хорошие дела. Иначе мы сделали бы Его своим должником. Мы постоянно умоляем Его, и правильно делаем, чтобы Он простил нам наши грехи и беззакония”.

Мы должны называть себя “рабами ничего не стоящими”. Но в последний день Христос по благодати и великой милости Своей назовет нас иначе (Мтф. 25:21; 25:34-40).

Евангелие от Луки 17:11-19

11 Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.

12 И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали

13 и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

14 Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

15 Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,

16 и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.

17 Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?

18 как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

19 И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

Во-первых, заметим, как проникновенно могут просить люди о помощи, когда она им необходима . Мы читаем, что “когда входил Господь в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных”. Трудно себе представить более жалкое зрелище, чем человек, больной проказой. Он изгой, с ним никто не общается. Люди, описанные в этом отрывке, осознавали, в каком состоянии находятся. Они “остановились вдали”, но они не пребывали в бездействии. Они “громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас”. Прокаженные страдали от своего телесного недуга. Поэтому когда появилась возможность исцелиться, они воспользовались ею. Они нашли слова, чтобы умолить нашего Господа помочь им.

Стоит извлечь урок из поведения этих десяти прокаженных, урок, который касается самого важного вопроса практического христианства - молитвы.

Почему так происходит, что многие люди не молятся? Почему люди произносят заученную молитву, вместо того чтобы обратиться к Богу со словами, идущими из сердца? Почему те, кому предстоит умереть и чья душа может быть навсегда потеряна или спасена, никогда искренне не молятся? Ответ прост: люди не осознают своего греха. Они не понимают, что духовно больны. Они не ощущают своей вины и того, что ходят по краю адской пропасти. Когда же они начинают чувствовать, что их душа больна, они начинают молиться. Как прокаженный, они находят слова, чтобы выразить свою нужду и воззвать о помощи.

Почему же так происходит, что многие истинные верующие так холодны в молитве? Почему во время молитвы их мысли часто блуждают? Почему они так равнодушны в молитве? И на эти вопросы ответ прост. Эти верующие больше не чувствуют острой нужды в Боге. Они забыли, что находятся в безнадежном положении: они немощны и поэтому должны горячо взывать к Богу, моля о милости и благодати. Будем же помнить всегда, в каком состоянии мы находимся. Будем же помнить, что мы нуждаемся в Спасителе. Если бы святые понимали, что их душа находится в таком же состоянии, в каком находилось тело прокаженного, они бы молились намного горячее.

Во-вторых, заметим, что помощь к людям приходит тогда, когда они проявляют послушание . Услышав крики прокаженных, наш Господь сказал: “Пойдите, покажитесь священникам”. Христос не коснулся их и не повелел болезни отступить. Он не дал им лекарств и не омыл их водой. Исцеляющая сила содержалась в Его словах. Прокаженные исцелились, как только исполнили Его повеление. “И когда они шли, очистились”.

Эта история весьма поучительна. Только тогда мы будем поступать мудро, когда будем слушаться каждого слова Христа, как дети. Когда повеление Учителя понятно, нельзя ничего не делать, рассуждать и сомневаться. Если бы прокаженные поступили так, они никогда бы не исцелились. Нужно прилежно читать Писания. Нужно стараться молиться. Нужно ходить в церковь и участвовать в богослужениях. Всего этого требует Христос, и, если вы любите жизнь, вы должны исполнять Его требования, не задавая лишних вопросов. Беспрекословное послушание Христу обязательно принесет вам благословение. “Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении” (Ин. 7:17).

И наконец, этот отрывок учит нас тому, что благодарность встречается очень редко . Мы читаем, что из десяти исцелившихся прокаженных только один вернулся назад и поблагодарил Христа. Господь же сказал на это: “Не десять ли очистились? где же девять?”

Этот урок смиряет и испытывает наше сердце. Даже самые лучшие из нас очень часто уподобляются девяти прокаженным. Нам намного легче молиться, чем славить Бога. Нам легче просить о том, чего у нас нет, чем благодарить за то, что у нас есть. Ропот и недовольство постоянно раздаются вокруг нас. Большинство людей склонны умалчивать о благословениях, которые посылает Бог, при этом громко жалуясь на неудачи и испытания в жизни. Так быть не должно, но так есть. Повсеместная неблагодарность - это порок современности, горькое доказательство отсутствия смирения.

Будем же молиться каждый день, чтобы Господь научил нас благодарить. Богу нравится, когда мы благодарим Его. Давид и апостол Павел умели быть благодарными. Благодарными были и самые знаменитые святые: Макшейн, Бикерстет и Халдейн Стюарт. Они всегда прославляли Бога. Благодарность - это образ жизни небес. Ангелы и “духи праведников, достигших совершенства”, всегда благословляют Бога. Благодарность - это источник счастья на земле. Если вы не хотите ни о чем заботиться, вы должны открывать свои нужды перед Богом в молении и прошении с благодарением (Фил. 4:6).

Кроме того, молитесь о том, чтобы глубже чувствовать свою греховность и вину. Если вы будете чувствовать себя грешником, вы будете благодарить. Человек, который пребывает в постоянном осознании того, что он должник благодати, знает, что он не заслуживает ничего, кроме ада. Такой человек будет непрестанно благословлять и прославлять Бога. Умение благодарить - это цветок, который может распуститься только в том случае, если его корнем будет смирение.

Примечания Лк. 17:11-19

Это выражение вызывает некоторые трудности в толковании. Обычно, идя из северной Палестины в Иерусалим, сначала проходили Галилею, а потом Самарию. Возможно, наш Господь прошел по границе Самарии и Галилеи к реке Иордан, а затем вдоль этой реки проследовал в Иерихон.

(Пребывание Иисуса в Иерихоне описывается в следующей главе.)

По закону Моисея прокаженные изгонялись из поселений и вынуждены были жить вдали отдельно от других. В Левите написано: “Он должен жить отдельно, вне стана жилище его” (Лев. 13:46).

Мы не знаем, насколько сильная вера была у этих прокаженных. Возможно, они лишь знали, что Иисус совершает могущественные чудеса исцеления, поскольку молва об этом разнеслась по всей стране.

Значение этого повеления Христа должно быть понятно всем, кто знаком с тринадцатой и четырнадцатой главами Левита. Бог предназначил священникам разбираться с прокаженными и решать, чист ли тот или иной человек или нечист, исцелился ли он или нет. Во Второзаконии Бог еще раз повелевает неукоснительно соблюдать предписания Левита: “Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь [закон], которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я повелел им” (Втор. 24:8).

Без сомнения, прокаженные из иудеев сразу же последовали повелению Иисуса. В этом они увидели добрый знак, надежду, что священник скажет им что-то хорошее.

Некоторые комментаторы утверждали, что самарянин должен был отправиться к самарийскому священнику, потому Господь не мог отправить прокаженных показываться только иудейским священникам. Однако мне это кажется невероятным. У нас нет веских доказательств тому, что самарийские священники занимались прокаженными. Кроме того, нигде в евангелиях не говорится, что наш Господь признавал служение самарийских священников. Христос сказал самарянке, что “вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев” (Ин. 4:22). Эти слова противоречат вышеописанной точке зрения.

Римско-католические комментаторы из этого стиха делают вывод, что наш Господь здесь говорит, что должно быть христианское священство. Чтобы получить духовное исцеление, верующие должны обязательно обратиться к священнику. Но этот стих об этом не говорит. Пока продолжалось левитское служение и действовал церемониальный закон, все требования закона должны были соблюдаться. Завеса еще не разодралась. Истинная жертва еще не была принесена. Эра ветхого завета еще продолжалась. Поэтому, повелев прокаженным показаться священнику, наш Господь этим выразил Свое уважение к церемониальному закону, который в то время еще действовал.

Обратите внимание, что этот человек поступил точно так же, как и Нееман, сирийский царь (4 Цар. 5:15). Бургон писал: “Девять других, исцелившись, торопились к священникам. Они хотели вернуться назад к людям, чтобы жить среди них. Но самарянин решил вернуться к своему избавителю. Он забыл обо всем, потому что был переполнен ощущением Божьей милости и собственного недостоинства”.

Обратите внимание, что, хотя этот прокаженный и был самарянином, он находился среди прокаженных иудеев. Несчастья, проблемы, гонения объединяют людей, заставляя забыть о разногласиях, которые во времена благополучия кажутся непреодолимыми.

Употребив именно это греческое слово, наш Господь дал понять, что считает самарян язычниками.

Евангелие от Луки 17:20-25

20 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,

21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

22 Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;

23 и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь,

24 ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.

25 Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.

Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что царствие Божие совсем не похоже на все земные царства . Наш Господь говорит фарисеям, что “не придет Царствие Божие приметным образом”. Его приход не будет отмечен внешними знаками. Тот, кто ожидает, что царствие Божие будет установлено триумфально, разочаруется. В то время как настоящее царство Божие будет рядом с ним, он не будет знать о его присутствии. “Ибо вот, - говорит Христос, - Царствие Божие внутрь вас есть”.

Этими словами наш Господь описывает начало Своего духовного царства. Оно началось в вифлеемских яслях, и об этом не знали ни великие, ни богатые, ни мудрые. Оно внезапно появилось в иерусалимском храме, и никто, кроме Симеона и Анны, не признал Царя этого царства. Только тридцать лет спустя горстка галилейских рыбаков и мытарей приняла царя. Правители и фарисеи его не замечали. Царь пришел к своим, и свои не приняли Его. Все это время иудеи заявляли, что ждут прихода царства. Но они смотрели не в ту сторону. Они ждали не тех признаков. А в это время царствие Божие было среди них! Но они не видели его!

В некотором смысле царство, которое Христос установит однажды, будет похоже на духовное царство. Его приход не будет отмечен теми знамениями которых многие ждут. Ему не будет предшествовать период полного мира и святости. Церковь не возвестит о его приближении так, что каждый будет готов к его появлению. Оно придет внезапно, неожиданно для большинства людей. Симеонов и Анн будет так же мало в последний день, как их было мало в самом начале эпохи Евангелия. Множество людей пробудятся в последний день, как от сна, и с удивлением обнаружат, что царствие Божие на самом деле уже пришло.

Поразмышляйте же хорошенько над этими словами. Большинство людей обманываются в своих ожиданиях царствия Божьего. Они ждут признаков, которые никогда не появятся. Они хотят увидеть знаки, которых никогда не будет. Они воображают, что в день избрания все обратятся. Им кажется, что миссионеры, служители и учителя изменят лицо земли, прежде чем придет конец. Берегитесь этого заблуждения. Не спите, как то делают другие, но бодрствуйте. Царствие Божье наступит намного раньше, чем многие предполагают. “Не придет Царствие Божие приметным образом”.

Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что второе пришествие Христа произойдет внезапно . Наш Господь описывает его при помощи удивительного сравнения: “Как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой”.

Эти слова показывают, что второе пришествие Христа обязательно произойдет. Мы не знаем точно, в какой день и час оно будет. Мы знаем одно: Христос придет внезапно, ни Церковь, ни мир не получат никакого предупреждения об этом. Все Писание подтверждает эту мысль: “…В который час не думаете, приидет Сын Человеческий”, “день Господень так придет, как тать ночью” (Мтф. 24:44; 1 Фес. 5:2).

Важно помнить, что Христос придет внезапно. Эта мысль будет побуждать нас готовиться к Его приходу умом. Своим сердцем мы всегда будем стремиться к встрече с Господом. Мы будем стараться не делать ничего такого и не говорить ничего такого, за что было бы стыдно перед внезапно появившимся Христом. Апостол Иоанн говорит: “Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою” (Откр. 16:15). Те же, которые считают учение о втором пришествии Христа выдумкой, должны еще раз все хорошо взвесить. Апостолы так не считали. Для них терпение, надежда, ревность, воздержание, личная святость были неразрывно связаны с ожиданием возвращения Господа. Блажен же тот христианин, который научился думать так же, как они! Ожидание пришествия Христа поможет вам ходить путями Божьими.

И наконец, Писание учит нас, что есть два пришествия Христа во плоти . Первый раз Христос пришел слабым и смиренным, чтобы пострадать и умереть. Второй раз Он придет со всей властью и великой славой, чтобы повергнуть всех Своих врагов себе под ноги и установить Свое царство. В первый раз Он сделался “грехом ради нас”, вознесши наши грехи на крест. Во второй же раз Он появится без греха для полного и окончательного спасения Своего народа (2 Кор. 5:21; Евр. 9:28). И о первом, и о втором пришествии говориться в отрывке, который мы сейчас изучаем. Сначала Христос говорит, что Сыну Человеческому “надлежит много пострадать и быть отвержену”. Потом, что Сын Человеческий будет, “как молния, сверкнувшая от одного края неба”.

Для того чтобы правильно понимать Писание, нужно хорошо уяснить, что представляло собой первое пришествие Христа и что будет собой представлять второе. Ученики и все иудеи думали, что будет только одно пришествие Христа во плоти. Они ждали Мессию, который придет царствовать, а не страдать. Большинство христиан так же думают, что есть только одно пришествие Христа. Они верят, что Господь приходил только для того, чтобы пострадать, не понимая, что Христос придет и во второй раз, чтобы царствовать. И иудеи, и христиане по-своему правы, но, к сожалению, они не могут постичь всю истину. Заблуждались иудеи, заблуждаются и христиане, но, мне кажется, что ошибка иудеев намного страшнее, чем ошибка христиан.

Тот же, кто хочет уверенно идти по пути Божьему, должен хорошо уяснить себе, что есть два пришествия Христа и они будут совершенно разными по характеру. Правильное понимание этого вопроса поможет читать Библию с большей пользой. Если же у нас не будет этого понимания, мы обязательно запутаемся в толковании пророчеств и не будем знать, как их объяснить. Иисус пришел во плоти в первый раз, чтобы пострадать. Иисус придет во плоти во второй раз, чтобы царствовать. Давайте не будем забывать, что первое Его пришествие будет отличаться от второго. Мы живем между ними. Будем же верить, что первое пришествие было реальностью, а второе - скоро ей станет.

Примечания Лк. 17:20-25

Евтимий полагает, что этот вопрос содержал в себе насмешку. Иными словами, фарисеи сказали: “Где же то царство, о котором ты так часто говоришь? На что оно похоже, если такой нищий, как ты, пытаешься его установить? Сколько нам еще ждать, пока это твое царство появится?”

Мне кажется, что такая точка зрения не совсем верна. В то время царство Мессии ожидали все иудеи. Они ждали, что скоро должно появиться царство, предсказанное Даниилом (Дан. 2:44). На мой взгляд, вопрос, который задали фарисеи, звучал совершенно естественно.

Это выражение толкуют по-разному. Одни думают, что наш Господь имеет в виду, что приход царства не будет отмечен какими-то особыми торжествами и празднествами. Другие полагают, что наш Господь говорит о том, что царствие Божие придет таким образом, что его приход невозможно будет заметить. Оно наступит тихо, о его приходе не будет знать никто, кроме верующих, подобных Симеону и Анне, ожидавших его прихода с правильным духом. Я придерживаюсь последней точки зрения.

Также мне бы хотелось сделать одно предупреждение. Не думайте, что вообще не будет никаких признаков наступления этого царства или что ни один верующий не сможет их заметить. Христос не говорит, что не нужно наблюдать признаки времени. В другом месте Он упрекает иудеев за то, что они не могут различать “знамений времен” (Мтф. 16:3). Эти слова Христа означают, что приход царства не будет отмечен теми признаками, которых ожидали иудеи. Тот, кто ожидает их увидеть, разочаруется.

Очевидно, что царство, о котором здесь говорит Господь, включает в себя Его нынешнее духовное царствование и будущее славное царство.

Это выражение только подкрепляет предыдущее. Видимых для всего мира признаков прихода царства Божьего не будет. Все люди никогда не скажут: “Вот, пришло царство Божье”. Ни приход духовного царства Божьего, ни приход славного царства Божьего не будет сопровождаться такими знамениями, которым поверят абсолютно все люди.

Некоторые полагают, что все пророчества книги Откровения исполнятся с таким могуществом, что никто не сможет сомневаться в них, и что еще не все пророчества исполнились до конца, так как не все события книги Откровения объяснены. Этим людям стоит обратить особое внимание на слова нашего Господа в этом стихе, потому что они опровергают их теорию.

Это выражение толкуется по-разному. Одни, основываясь на существующем переводе, полагают, что слово “внутрь” означает, что царствие Божье - это внутренняя духовная реальность, которая никак не проявляется внешне. Другие думают, что это выражение нужно понимать буквально. В таком случае оно будет означать, что царствие Божие находится среди нас. “Оно уже пришло и среди вас, - говорит Христос. - Мои ученики уже стали его гражданами. Вы чего-то ждете, а Мое царство уже наступило”. Я разделяю последнюю точку зрения.

Обратите внимание, что, начиная с этого стиха, наш Господь обращается уже не к фарисеям, а к Своим ученикам.

Это выражение не совсем понятно. Стелья полагает, что оно описывает время второго пришествия нашего Господа, когда все необратившиеся будут желать, чтобы время Евангелия продлилось хотя бы на один день, но будет уже слишком поздно. Мне кажется, что здесь идет речь о состоянии всей Церкви в период между первым и вторым пришествиями Христа, а также о состоянии апостолов и последователей нашего Господа, в котором они пребывали после Его вознесения. Конечно, ученики Христа хотели, чтобы вернулись те счастливые дни, когда их Господин был среди них! Это выражение похоже на слова из Евангелия от Матфея: “Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься” (Мтф. 9:15).

Этими словами наш Господь предупреждает учеников, чтобы те не соблазнялись слухами о том, что Мессия уже возвратился во славе и что Его царство уже пришло. Из истории мы знаем, что подобные слухи будоражили народ с момента вознесения Христа и до взятия Иерусалима. Христос предупреждает верующих о том, что в последние дни будут появляться лжехристы и лжеапостолы, которых следует опасаться.

Здесь Христос говорит о том, что Его второе пришествие наступит внезапно. Факт прихода нашего Господа будет настолько очевидным, что все истинно верующие сразу же признают его. Пришествие Христа не будет происходить постепенно - оно произойдет в мгновение ока.

Эти слова еще раз утверждают истину, которую ученики никак не могли понять: Он должен сначала пострадать, а только потом царствовать. Он должен вначале взойти на крест, а только потом, во время Своего второго пришествия, надеть венец царя.

Я твердо убежден, что здесь, в Лк. 21:32, Мр. 13:30 и Мтф. 24:34 слово “род” обозначает весь иудейский народ, а не только людей, живших во времена нашего Господа.

Евангелие от Луки 17:26-37

26 И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:

27 ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.

28 Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;

29 но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;

30 так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.

31 В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.

32 Вспоминайте жену Лотову.

33 Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.

34 Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;

35 две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;

36 двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.

37 На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.

Этот отрывок посвящен очень важной теме - второму пришествию Иисуса Христа. Наш Господь сам описывает это великое событие и все то, что с ним связано.

Во-первых, заметим, что ко времени второго пришествия Христа видимая Церковь окажется в ужасном состоянии . Господь говорит, что как было во дни Ноя и во дни Лота, так будет и во дни Сына Человеческого. Мы знаем, что во дни Ноя люди только и делали, что ели, пили, женились, выходили замуж, покупали, продавали, садили, строили. Но однажды начался потоп, и все, кроме восьмерых в ковчеге, погибли. Огонь сошел с неба во дни Лота и сжег всех, кроме Лота, его жены и дочерей. Наш Господь недвусмысленно говорит, что нечто подобное произойдет и тогда, когда Он снова придет на землю. “Когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба” (1 Фес. 5:3).

Пожалуй, этот отрывок из Писания лучше всего опровергает распространенное заблуждение относительно возвращения Христа. Пока Иисус не вернется, мир не обратится. Земля не наполнится познанием имени нашего Господа. Полный мир не наступит. Тысячелетнее царство не начнется. Все это обязательно будет, но только после второго пришествия, а не до него. Слова, которые мы только что прочитали, говорят о том, что до пришествия Христа земля будет наполнена нечестием. Будет множество неверующих и необратившихся. А верующих и благочестивых людей будет очень мало, как во дни Ноя и Лота.

Но подумайте о себе. Остерегайтесь духа этого мира. Мало, подобно другим, только покупать и продавать, садить и строить, есть и пить, выходить замуж и жениться, как будто мы родились лишь для этого. Если уделять всему этому чрезмерно большое внимание, можно погибнуть, точно так же как можно погибнуть, совершая явный грех. Нужно выйти из мира, отделиться от него. Нужно стараться быть особенным. Если вы хотите жить, бегите, как Лот. Сокройтесь в Ноевом ковчеге. Только там вы будете в безопасности. Только там вы укроетесь в день гнева Господня, избегнув смерти в день явления Сына Человеческого (Соф. 2:3).

Во-вторых, заметим, что Господь предостерегает против ложного исповедания веры . Описав Свое второе пришествие, Христос сразу же говорит: “Вспоминайте жену Лотову”.

Жена Лота достигла немалого в религиозной жизни. Она была женой праведника, и была знакома с Аврамом, отцом всех верующих. Вместе со своим мужем она бежала из Содома. Но жена Лота не была похожа на Лота. Хотя она и убежала с ним, свое сердце она оставила в городе греха и нечестия. Жена Лота не повиновалась строгому повелению ангела. Она обернулась, чтобы посмотреть на Содом, - и превратилась в соляной столб. Она погибла в своих грехах. “Вспоминайте ее, - говорит наш Господь. - Вспоминайте жену Лотову”.

Судьба жены Лота должна стать предупреждением для всех людей, называющих себя христианами. К сожалению, во второе пришествие Христа многих постигнет та же участь, что и жену Лота. Сегодня множество людей имеют какое-то отношение к вере. Они пытаются жить так же, как живут их родственники или друзья-христиане. Они говорят “языком ханаанским” и исполняют все религиозные установления. Но в то же время их душа неправедна перед Богом. Мир по-прежнему живет в их сердцах, а их сердца - в мире. Их христианство - это дерево, выгнившее изнутри. Воистину, жена Лота не будет одинока.

Будем же помнить о ней, стараясь не только исповедовать веру, но и верить. Не говорите, что вы служите Христу, хотя делаете это только для того, чтобы угодить мужу, жене, господину или слугам. Не прикрывайтесь верой: это вас не спасет. Служите Христу ради самого Христа. Не успокаивайтесь, пока не почувствуете, что благодать Божья по-настоящему коснулась вашего сердца и что у вас пропало желание вернуться в мир.

Наконец, заметим, что во время второго пришествия Христа в видимой Церкви произойдет ужасное разделение . Описывая его, наш Господь рисует поразительную картину. Он говорит: “В ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится”.

Смысл этого выражения понятен. В день второго пришествия Христа хорошее будет отделено от плохого, обращенные будут отделены от необратившихся. Видимая Церковь больше не будет смешанной. Пшеница и плевелы больше не будут находиться подле друг друга. Хорошую рыбу отделят от плохой. Придут ангелы и соберут благочестивых, чтобы дать им награду, а нечестивых оставят на вечную погибель. Всех разделят по одному признаку: верит человек или нет. Больше не будет иметь никакого значения то, что люди много лет работали вместе, спали вместе, жили вместе. В последний день в расчет будет приниматься только их вера. Члены семьи, которые возлюбили Христа, отправятся на небеса, а те члены семьи, которые возлюбили мир, будут низвергнуты в ад. Когда придет Христос, обратившиеся навсегда будут отделены от необратившихся.

Задумайтесь об этом. Если вы любите своих родственников и друзей, поразмыслите над словами Христа. Если ваши близкие по-настоящему служат Господу, значит, вы всегда будете вместе и вас никогда не разделят. Но если любимые вами люди по-прежнему мертвы в своих преступлениях и грехах, то вы должны молиться об их обращении, иначе однажды их отделят от вас навсегда. Человек может обратиться, только пока живет, но жизнь проходит быстро. Всегда больно и тяжело расставаться с любимыми людьми. Но разделение, которое приносит смерть, - ничто по сравнение с тем разделением, которое произойдет тогда, когда вернется Христос.

Примечания Лк. 17:26-37

Весь отрывок, начиная с этого стиха и до конца главы, относится исключительно ко второму пришествию Христа, т.е. к тому времени, когда Он придет установить Свое славное царство. Фарисеи спросили у Христа о царстве Мессии. Сами ученики не раз думали об этом царстве, но они плохо понимали его природу и поэтому были полны тщетных ожиданий. Наш Господь счел нужным показать им, что царство Мессии во славе будет совсем не таким, каким они себе его представляют, и что большинство людей окажутся не готовыми к его приходу. Христос как бы говорит, что вместо того чтобы предаваться пустым плотским размышлениям о царстве, они должны проверить, готовы ли они к его приходу в их жизнь. Наступление царства Мессии произведет такую перемену и такое разделение, которые они даже представить себе не могут. Им нужно готовить себя к этому дню великих перемен.

Заметьте, что и в двадцать четвертой главе Евангелия от Матфея, описывая Свое второе пришествие, наш Господь говорит о днях Ноя. Но там записана совершенно другая проповедь Христа. Поэтому очевидно, что Христос дважды сравнивает Свое второе пришествие со днями Ноя.

Многие утверждают, что заключительная часть этой главы говорит о разрушении Иерусалима римской армией, но я не согласен с таким толкованием.

Данные слова означают, что эти занятия вошли у людей в привычку.

Заметьте, что в этом стихе и в двух последующих наш Господь говорит о Ное и строительстве его ковчега, а также о Лоте и его жене как о реальных людях и событиях. Таким образом, сам Христос не разделял мнение современных скептиков-либералов о том, что события, описанные в Бытии, не более, чем сказки и мифы. Обратите особое внимание на то, что Христос опровергает и представление современных богословов, считающих, что Содом был разрушен в результате землетрясения. Наш Господь однозначно утверждает: “Пролился с неба дождь огненный и серный”. Опасно считать себя умнее Писания.

Это выражение особенное. Оно очень похоже на слова нашего Господа, которыми Он предсказывал разрушение Иерусалима и бедствия, причиненные двумя осадами этого города - римской осадой и будущей осадой, которую предсказал Захария (Зах. 14). Но все же у нас нет никаких оснований полагать, что Господь говорит в этом отрывке о разрушении Иерусалима римлянами. В нем описывается только второе пришествие Христа и события, с ним связанные.

Как же нам тогда понять этот стих и пять последующих?

Мне кажется, в этом отрывке Господь хотел научить Своих учеников тому, что время Его второго пришествия - это не период плотского блаженства, как полагали иудеи, но испытания веры людей и просеивания видимой Церкви. Второе пришествие будет сопровождаться такими страданиями и искушениями, что сохранить в тот период свою веру сможет только тот, кто отрекся от мира и отдал все ради Христа. В то время все верующие должны перестать помышлять о плотском и должны выйти из мира, не оглядываясь назад. Только если вы отдадите свое сердце Христу, вы сможете выдержать испытания тех дней.

На мой взгляд, это пророческий стих. Он говорит о том, чего христиане не должны делать и чего должны сторониться, если они хотят пребывать в безопасности до времени пришествия нашего Господа.

Помните, что кровлю в восточных странах строили плоской, и жители дома часто пользовались ей. Лестница чаще всего находилась снаружи дома, и чтобы убежать, человеку не нужно было спускаться с крыши во двор или в дом. Более того, можно было сразу же перепрыгнуть на крышу соседнего дома и таким образом убежать от внезапно возникшей опасности.

Я точно не знаю, связан ли этот стих каким-либо образом со второй осадой Иерусалима, которая произойдет при втором пришествии нашего Господа (Зах. 14). Возможно, в этом стихе заложен более глубокий смысл, чем тот, который сегодня мы можем понять. По всей вероятности, второму пришествию будут сопутствовать такие события, о которых сейчас мы имеем весьма смутное представление и которые, возможно, Бог милостиво до времени сокрыл от нас.

Как мне кажется, этот стих означает, что во время второго пришествия Христа вера людей будет испытана огнем и что это испытание пройдут только те, которые были готовы отдать все ради Христа.

Вероятно, английский читатель не совсем понимает, о чем здесь идет речь, хотя здесь очень точно описан восточный обычай молотьбы. Мэйджор приводит слова доктора Кларка: “Как только мы подъехали к нашему будущему месту жительства, то сразу же увидели двух мелющих зерно женщин, которые делали это точно так, как описывал наш Спаситель. Они готовили муку для выпечки хлеба, ибо печь хлеб, когда гость в доме, было обычаем. Две женщины сели на землю по разные стороны от двух плоских круглых камней, лежавших друг на друге. В центре верхнего было проделано отверстие, в которое нужно было засыпать зерно, а сбоку приделана деревянная ручка, чтобы можно было этот камень двигать. Одна женщина начинала крутить камень ручкой так, что ручка оказывалась возле другой женщины, которая в свою очередь тоже поворачивала ей камень. Женщинам удавалось вращать верхний камень очень быстро. Левой же рукой они подсыпали в отверстие новое зерно, как только видели, что раньше засыпанное уже превратилось в муку и отруби”. См. также Исх. 11:5; Ис. 47:1-3.

Вопрос учеников показывает, что они очень смутились от слов нашего Господа. И Христос намеренно дал им такой ответ, чтобы они так и остались пребывать в неведении, поскольку если бы Он описал им все будущие события подробно, они не смогли бы этого вынести.

Это таинственное выражение ставит комментаторов в тупик. Все они согласны, что грифы обладают удивительной способностью находить трупы (Иов. 39:30). Они согласны и в том, что это выражение является пословицей, которая подчеркивает, что некоторые предметы или события всегда находятся вместе или проходят одновременно. Но разногласия начинаются тогда, когда встает вопрос о том, к чему Господь применяет эту пословицу. В параллельном месте в Евангелии от Матфея (24:28) используется слово, которое обозначает мертвое тело. Использованное же здесь греческое слово не обязательно означает, что мертво тело. Во всем остальном выражения из Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки схожи.

1. Одни считали, что орлы - это образ святых. Эта самая распространенная точка зрения. Ее придерживаются Иоанн Златоуст, Амвросий, Иероним, Феофилакт, Евтимий, Лютер, Кальвин, Брентий, Буллингер, Буцер, Гольтер, Беза, Пеликан, Флаций, Пареус, Пискатор, Янсений, Квеснел, Дю Вейл, Корнелий а Лапиде, Каловий, Свайцер, Пул, Трэпп, Картрайт, Пирс, Ли, Уордсворт и Бургон.

Эти комментаторы по-разному толкую значение слова “труп” (в англ. переводе “тело” - прим. пер.). Некоторые думают, что здесь идет речь о небесах, некоторые - что о Христе, некоторые - что о Церкви, некоторые - что о вечере Господней, некоторые - что о суде.

2. Другие полагали, что орлы - это символ римских армий, имевших эмблему орла, а труп - это символ Иерусалима и иудейского народа. Так думали Хаммонд, Лайтфут, Уитби, Доддридж, Буркит, Бенгель, Гилл, Паркхурст, Скотт, А. Кларк, Мэйджор, Дэвидсон, Штиер и Барнес.

Мэтью Генри с присущей для него открытостью думал, что правильна и первая точка зрения, и вторая.

3. Третьи думали, что орлы - это лжеучителя. Так считали Аретий и Монтан.

4. Четвертые полагали, что орлы - это все человечество, а труп - это день суда. Так думали Баррадий, Стелья и Мальдонат.

5. Ориген считал, что труп - это Церковь, а орлы, собравшиеся вместе, - согласие, царившее между первыми отцами и учителями.

6. Кемнитий думал, что орлы - это сам Христос.

7. Гейнсий полагал, что все это выражение - предсказание того, что второе пришествие произойдет очень скоро, ведь орлы находят добычу очень быстро.

8. Альфорд думал, что орлы - это ангелы мести, а труп - весь мир.

Мне сложно сказать, какая из этих столь многочисленный точек зрения верна. Отмечу лишь, что, если исходить из контекста, скорее всего, орлы символизируют ангелов, которые придут с нашим Господом в Его второе пришествие. В предыдущем стихе говорится о разделении на праведных и неправедных, которое произойдет при появлении Христа. О нем говорится везде, и мы знаем, что разделять будут ангелы (Мтф. 13:49). Поэтому, вероятнее всего, что тело - это тело Христа, Церковь, а орлы - это ангелы, которые соберут ее в последний день и отделят нечестивых от праведных, чтобы воздать каждому.

Но вполне возможно, что все эти толкования неверны и что только в день второго пришествия мы точно узнаем, как правильно понимать этот стих. Очевидно, что наш Господь специально высказался так, чтобы мы Его не поняли.

1–10. Наставления ученикам. – 11–19. Десять прокаженных. – 20–24. О втором пришествии Сына Человеческого.

Лк.17:1. Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят;

Следующие наставления Христа ученикам стоят вне связи с предшествующей притчей. Евангелист Лука просто приводит здесь те речи Христа, какие он счел нужным сообщить своим читателям, не ставя их в связь одну с другою. Все попытки установить такую связь представляются очень неестественными. По большей части изречения эти уже встречались в Евангелиях Матфея и Марка. Так, настоящий стих представляет собой повторение Мф. 18:7.

Лк.17:2. лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.

(См. Мф. 18:6).

Лк.17:3. Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;

Лк.17:4. и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему.

«Наблюдайте за собою». Господь только что сказал о соблазнах, которые могут выпасть на долю Его учеников со стороны других людей. Теперь Он внушает им, что и они сами могут подать другим повод к соблазну, если не будут обнаруживать прощающей любви в отношении к согрешающему брату.

«Если же согрешит против тебя...» (см. Мф. 18:15).

«И если семь раз...» (см. Мф. 18:21-22).

«Обратится», т.е. вернется назад, предварительно с гневом уйдя от тебя.

Лк.17:5. И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.

Лк.17:6. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.

Апостолы, очевидно, просят об усилении в них чудодейственной веры, которая им представлялась даром Божиим (ср. 1 Кор. 13:2). Господь отвечает им, что это не особая какая вера, а высшее развитие обыкновенной веры. Если они будут иметь такую простую веру, то уже будут в состоянии творить чудеса (см. Мф. 17:20). Здесь вместо «горы» упоминается «смоковница», но мысль от этого не изменяется.

Лк.17:7. Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?

Лк.17:8. Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?

Лк.17:9. Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.

Лк.17:10. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.

Притча о рабах, ничего не стоящих, находится только у одного евангелиста Луки. Связь с предыдущим установить здесь невозможно. Господь рисует здесь картину возвращения раба с тяжелой работы на ниве или же с пастбища. Господин раба, не обращая внимания на усталость раба, велит ему приготовить для него, хозяина, ужин и служить ему подпоясавшись. И потом, когда раб исполнит приказание господина, этот последний и не подумает поблагодарить его. Притчу эту Господь сейчас же и разъясняет. Ученики Христа также должны чувствовать себя рабами Божиими. Когда они исполнят свой долг пред Богом, то пусть не рассчитывают на какую-либо награду. Награда, может быть, и будет дана, но они сами, в чувстве смирения, должны сознавать, что они рабы, ничего не стоящие, т.е., конечно, не стоящие особых наград. Впрочем, в некоторых древних переводах, именно, сирийских, этого выражения «ничего не стоящие» не имеется, там стоит одно слово «рабы» . И. Вейс полагает, что это выражение вставлено здесь на основании Мф. 25:26 (а лучше, кажется, предположить на основании Мф. 25:30, где встречается это самое выражение).

Лк.17:11. Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.

Евангелист Лука опять повторяет, что Христос идет в Иерусалим, направляется к Иерусалиму, хотя это шествие очень медленно. Так, в настоящем случае Господь проходит по линии, разграничивавшей две области – Самарию и Галилею. О Самарии евангелист упоминает и притом ставит ее на первый план для того, чтобы объяснить, каким образом в числе десяти прокаженных, девять из которых были иудеи, очутился один самарянин.

Лк.17:12. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали

Лк.17:14. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

Лк.17:15. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,

Лк.17:16. и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.

Лк.17:17. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?

Лк.17:18. как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

Лк.17:19. И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

При входе в одно селение Христа встретило десять прокаженных (см. Мф. 8:2). Они стояли вдали, потому что закон запрещалим приближаться к здоровым людям, чтобы не заразить последних (Лев. 13:46), и громко говорили Христу, чтобы Он помиловал их. Ясно, что у них была некоторая вера в Христа, как Богопосланного пророка. Господь в ответ им повелевает идти и показаться священникам. Очевидно, Он этим самым давал им понять, что они сейчас исцелятся, что уже начался сам процесс исцеления и что они, как только дойдут до священников, окажутся совершенно здоровыми. Прокаженные поверили Господу и пошли, чтобы священники посмотрели на них и объявили их выздоровевшими (Лев. 14:3-4). Куда, к какому священнику пошел самарянин, не сказано, но, несомненно, к своему самарянскому. И вот на дороге оказалось, что все действительно освобождены от проказы. Это было великим чудом, и, конечно, все исцеленные должны бы были поскорее вернуться ко Христу, чтобы возблагодарить Его и через Него – Бога за полученное исцеление. Но только один из исцеленных скоро, повидимому, и не дойдя до священника, вернулся, и это был самарянин. Христос, отметив неблагодарность исцеленных иудеев, обращается к иноплеменнику (ἀλλογενής, ср. Мф. 10:5) с успокоительными словами, указывая ему, что, собственно спасло его. Этот факт евангелист Лука сообщает, очевидно, с той целью, чтобы показать, что язычники – самарянин был близок к ним, по крайней мере, по своему происхождению – оказывались более способными оценить блага открывшегося Царства Божия, чем иудеи, которые давно уже были подготовляемы к принятию этого Царства.

Лк.17:20. Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,

Лк.17:21. и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

На вопрос фарисеев, когда, по мнению Христа, придет Царство Божие, т.е. что может сказать Христос о знамениях и условиях наступления этого Царства, Господь отвечает, что оно не придет «приметным образом» (μετὰ παρατηρήσεως), т.е. так, чтобы пришествие его можно было определить по бросающимся в глаза приметам. Этим Господь обозначает духовный характер основанного Им Царства, пришествие которого поэтому не поддается человеческому наблюдению и, следовательно, не может быть отнесено к определенному моменту (ср. стих 20, πότε – «когда»).

«И не скажут...». Т.е. невозможно доказать наступление этого Царства по отдельным явлениям.

«Внутрь вас есть», т.е. между вами, в вашем кругу оно уже есть (ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν), а вы, – мысленно прибавляет Господь, – его и не замечаете. Говоря это, Господь мог иметь в виду совершаемые Им чудеса и особенно изгнание бесов, которое свидетельствовало, как Он говорил и раньше, о том, что Царство Божие уже достигло до иудеев (см. Мф. 12:28). Некоторые толкователи (из древних – свт. Иоанн Златоуст и блж. Феофилакт) давали этому изречению другой смысл. По их мнению, Христос говорил здесь о том, что Царство Божие находится «в душах ваших». Но против такого толкования решительно говорит то, что речь Христа обращена к фарисеям, в душах которых Господь менее всего мог найти признаков наступления и результатов действия этого нового порядка жизни, которое Он обозначил именем Царства Божия.

Лк.17:22. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;

Лк.17:23. и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите и не гоняйтесь,

Лк.17:24. ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.

Христос, может быть, по удалении фарисеев обращается к Своим ученикам с некоторыми разъяснениями по поводу поднятого фарисеями вопроса о наступлении Царства Божия. Он говорит об открытии этого Царства в его славном виде, что совпадет со вторым пришествием Сына Человеческого (этот «Сын Человеческий», следовательно, должен предварительно удалиться – намек на смерть Христа).

«Пожелаете». Это желание будет вызвано в учениках, вероятно, скорбями последних времен.

«Видеть хотя один из дней...» («хотя» – слово лишнее), т.е. увидеть (в смысле пережить, воспользоваться, ср. 1 Пет. 3:10) один из дней мессианского времени, чтобы отдохнуть от скорбей, но так как время пришествия Мессии еще не должно наступить, вы этого дня не увидите.

«И скажут вам...» (см. Мф. 24:23, 26).

«Как молния» (см. Мф. 24:27). Пришествие Мессии всем сразу будет видно, и не для чего будет узнавать от других об этом пришествии. Молния, о которой говорит Христос, необыкновенная – ее видно с одного края неба до другого (небесный свод по вавилонско-иудейскому представлению упирался своими двумя концами в землю).

«В день Свой», т.е. в день Своего пришествия для суда над миром (это выражение напоминает выражение пророков «день Иеговы», – см. Иоил. 1:15).

Лк.17:25. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.

(См. Мф. 16:21).

Лк.17:26. И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:

Лк.17:27. ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.

(См. Мф. 24:37-39).

Лк.17:28. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;

Лк.17:29. но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;

Лк.17:30. так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.

Это сравнение имеется только у одного евангелиста Луки.

О погибели Содома и Гоморры см. комментарии к. Быт. 19.

«Пролился» – правильнее: «пролил» (ἔβρεξε – ср. Мф. 5:45). Подразумеваемое здесь подлежащее – Бог.

«Явится» – точнее: «откроется (ἀποκαλύπτεται) во всем Своем величии». До тех же пор Он будет сокрыт на небе (ср. Кол. 3 и сл.; 2 Фес. 1:7).

Лк.17:31. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.

(См. Мф. 24:17-18).

Это наставление у евангелиста Луки имеет тот смысл, что нужно оставить все земное, для того чтобы быть готовым к встрече возвращающегося Мессии. Очевидно, евангелист Лука приводит это наставление ввиду изображенной выше (стихи 26–30) беззаботной жизни, какую будет вести человечество перед вторым пришествием Христовым.

Лк.17:32. Вспоминайте жену Лотову.

Жена Лотова приводится в пример привязанности к земному стяжанию, из-за которой она и погибла (см. Быт. 19:26).

Лк.17:33. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.

(См. Мф. 10:39).

По всей вероятности, это изречение здесь имеет отношение к предшествующему упоминанию о жене Лотовой. Та подумала об оставленном ею имуществе и, обернувшись по направлению к своему дому, погибла. Так погибнут – душевно – те, которые будут очень беречь свою телесную жизнь, когда Господь будет призывать Своих последователей к самопожертвованию.

Лк.17:34. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;

Лк.17:35. две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;

Лк.17:36. двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.

(См. Мф. 24:40-41).

Стих 36 признается западными издателями Евангелий вставкой из Мф. 24:40. В Новом Завете св. Алексия этого стиха также не имеется.

Лк.17:37. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.

Ученики спрашивают: где именно совершится это отделение одних людей от других? Господь отвечает, что это будет совершаться везде, где будут люди, заслуживающие наказания. Объяснение самого сравнения см. в комментариях к Мф. 24:28.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Женщинам пришла пора стать женщинами. Походка у всех похожая: стремительная, твердая, уверенная. Частенько и мат слышен. И очень-очень редко увидишь скромную, нежную, красивую девушку или женщину в платье или костюме, в платочке или шляпе, с пышной косой, с не измазанным, чистым лицом, с естественным румянцем на щеках.

Слава Богу, Он помог мне увидеть это через исповедь и наставления священника. И когда я вдруг осознала все, была просто поражена, что живу в мире, где все стоят на голове, и я делаю то же самое. Мне стало дико от этой изуродованной, оскверняемой и убиваемой красоты, от кричащей вульгарщины, примитивной одноликости, демонической хулы.

Оказывается, надевая мужскую одежду, мы нарушаем Закон Божий, так как в Библии написано, что «если женщина наденет мужскую одежду, а мужчина - женскую, то смертию умрет». Имеется в виду, что смерть души наступит от греха, а позднее и смерть тела, ведь за грехи приходят скорби и болезни, чтоб вразумился человек, чтоб не погибла его душа, спаслась, пришла к Богу. Наша форма отражает содержание, душевный мир. Надевая мужскую одежду, женщины не только становятся мужеподобными, но и функции, не свойственные слабому женскому полу, на себя берут, отбирают их у мужей. Поэтому мы видим, как женщина и на даче колотится, землю таскает, авоськи тяжеленные из магазина несёт, распоряжается всем и вся, становится главой, а мужа, «слабого и немощного», отправляет на диван, к телевизору, где он постепенно втягивается в употребление табака и пива.

Воспитание и мальчиков, и девочек также сдвигается с нужного русла. Из них вырастают не приспособленные ни к чему женоподобные мужчины и командирши-жены. Опять нарушается Закон, данный Богом. Для мужчины глава - Бог, а для жены - муж. Муж питает жену, как свое тело, относится как к драгоценному сосуду, лелеет. Вот и должна женщина быть нежной, хрупкой, красивой, как лилия. Вы скажете: «Так ведь удобно - штаны». Но я вспоминаю, что моя бабушка и в огороде полола, и в поезде ездила, и корову доила, но всегда была одета в платье и юбку, волосы никогда не обрезала, косы плела, в храм Божий ходила, смиренная была, скромная и любящая.

Вот если задуматься: почему сейчас женщины не могут сами ребеночка родить, почему кесарево сечение становится чуть ли не правилом для всех? А ответ прост. В Евангелии написано: «Горе тому, через кого соблазн приходит». Сразу вспоминаются голые плечи, Ноги, спины, животы с пупками во всей обнаженной бесстыдности почти у всех современных девушек. А вразумление за конкретный грех, за соблазн - операция и рваный шов после нее, который потом не станет выставлять на обозрение и показывать всем.

А оголенные бюсты сплошь и рядом? Родили мамочки - а молочка нет, нечем кормить дитятко. Или из-за кесарева сечения медики сделали ребеночка искусственником, и молоко в груди (соблазняя которой грешили) засохло: связь-то прямая! При каком условии женщина выглядит женственной? Конечно, если у нее красивые, длинные волосы, живые, сияющие, не пакля крашеная либо стрижка под боксера. Раньше женщина покрывала голову платком, позднее - шляпой. Был обычай: за грех блуда женщину выводили на площадь, срывали платок, простоволосили. А мы сейчас сами себя простоволосим.

А где же дамы в шляпах, где женщины в красивых шарфах, бабушки в цветастых платках? Повсюду мы видим особей одного неопределенного пола - одинаково стриженных и одинаково одетых. Куда исчезли девочки, девушки, женщины, бабушки?.. Достоевский писал: «Красота спасет мир. В России красота выражается в Православии». Как видим, вторую часть цитаты убрали, вычеркнули, забыли. Случайно? Специально! Женщинам пришла пора открыть глаза и снова стать женщинами.

«Русская неделя»

Комментарии к главе 17

ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ЛУКИ

ПРЕКРАСНАЯ КНИГА И ЕЕ АВТОР

Евангелие от Луки было названо самой восхитительной книгой в мире. Когда однажды один американец попросил Деннея посоветовать ему для чтения одно из жизнеописаний Иисуса Христа, тот ответил: "А вы пробовали читать Евангелие от Луки?" По преданию Лука был искусным художником. В одном испанском соборе сохранился до сего дня портрет Девы Марии, якобы написанный Лукой. Что же касается Евангелия, то многие исследователи полагают, что оно - лучшее из когда-либо составленных жизнеописаний Иисуса Христа. По традиции всегда считалось, что автором его является Лука, и мы имеем все основания поддерживать эту точку зрения. В древнем мире книги обычно приписывались известным людям, и никто не противоречил этому. Но Лука никогда не принадлежал к видным деятелям раннехристианской Церкви. Поэтому никому бы и в голову не пришло приписать ему это Евангелие, если бы он действительно его не написал.

Лука произошел из язычников. Из всех авторов Нового Завета только он не был иудеем. По профессии он врач (Кол. 4,14), и может быть, именно этим объясняется внушаемая им симпатия. Говорят, что священник видит в людях хорошее, юрист - плохое, а врач видит их такими, какие они есть. Лука видел людей и любил их.

Книга написана для Феофила. Лука называет его "достопочтенный Феофил". Такое обращение применялось лишь к чиновникам высокого ранга в Римском правительстве. Вне сомнения, что Лука написал эту книгу, чтобы поведать серьезному и интересующемуся человеку больше об Иисусе Христе. И он преуспел в этом, нарисовав Феофилу картину, несомненно пробудившую его большой интерес к Иисусу, о Котором он слышал уже раньше.

СИМВОЛЫ ЕВАНГЕЛИСТОВ

Каждое из четырех Евангелий было написано под определенным углом зрения. Евангелистов часто изображают на витражах церкви, обычно каждого со своим символом. Эти символы правда меняются, но наиболее типичны следующие:

Символом Марка является человек. Евангелие от Марка - самое простое, самое лаконичное из всех Евангелий. О нем хорошо сказали, что его отличной чертой является реализм. Он ближе всего соответствует своему назначению - описанию земной жизни Иисуса Христа.

Символом Матфея является лев. Матфей был иудеем, и писал для иудеев: он видел в Иисусе Мессию, льва "от колена Иудина", пришествие которого предсказывали все пророки.

Символом Иоанна является орел. Орел может летать выше всех других птиц. Говорят, что из всех творений Божиих только орел может не щурясь смотреть на солнце. Евангелие от Иоанна - богословское Евангелие; полет его мыслей выше всех других Евангелий. Из него философы черпают темы, обсуждают их всю жизнь, но разрешают их только в вечности.

Символом Луки является телец. Телец предназначен для заклания, и Лука видел в Иисусе жертву, принесенную за весь мир. В Евангелии от Луки, кроме того, преодолены все барьеры, и Иисус становится доступным и иудеям, и грешникам. Он спаситель мира. Помня об этом, давайте рассмотрим особенности этого Евангелия.

ЛУКА - ВЗЫСКАТЕЛЬНЫЙ ИСТОРИК

Евангелие от Луки является прежде всего результатом тщательной работы. Его греческий язык изящен. Первые четыре стиха написаны лучшим греческим языком во всем Новом Завете. В них Лука утверждает, что его благовествование написано "по тщательному исследованию". Он располагал для этого большими возможностями и надежными источниками. Как доверенный спутник Павла, он, должно быть хорошо знал всех крупных деталей раннехристианской Церкви, и они, несомненно, рассказали ему все, что знали. Два года он вместе в Павлом находился в тюрьме в Кесарии. В те долгие дни у него несомненно было много возможностей все изучать и исследовать. И он сделал это основательно.

Примером тщательности Луки приведем датировку появления Иоанна Крестителя. При этом он ссылается, ни много ни мало, на шесть современников. "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря (1), когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее (2), Ирод был четвертовластником в Галилее (3), Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахотнитской области (4), а Лисаний четвертовластником в Авилинее (5), при первосвященниках Анне и Каиафе (6), был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне" (Лук. 3,1.2). Несомненно, мы имеем дело со старательным автором, который будет придерживаться максимально возможной точности изложения.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ЯЗЫЧНИКОВ

Главным образом Лука писал христианам из язычников. Феофил, как и сам Лука, был из язычников; и в его Евангелии нет ничего, чего язычник не осознал и не понял бы, а) Как видим, свою датировку Лука начинает римским императором и римским губернатором, то есть, на первом месте стоит римская манера датировки, б) В отличие от Матфея, Лука меньше заинтересован в изображении жизни Иисуса в смысле воплощения иудейских пророчеств, в) Он редко цитирует Ветхий Завет, г) Вместо еврейских слов Лука обычно употребляет их греческие переводы, чтобы каждый эллин смог понять содержание написанного. Симон Кананит становится у него Симоном Зилотом (ср. Мат. 10,4 и Лук. 5,15). Голгофу он называет не еврейским словом, а греческим - Краниева гора, значение же этих слов одно и то же - Лобное место. Он никогда не употребляет по отношению к Иисусу еврейское слово - раввин, а греческое слово, означающее наставник. Когда Лука приводит родословную Иисуса, он прослеживает ее не до Авраама - основателя народа Израиля, как это делает Матфей, а до Адама - праотца человечества (ср. Мат. 1,2; Лук. 3,38).

Именно поэтому Евангелие от Луки читается легче всех других. Лука писал не для иудеев, а для людей, таких же как и мы.

ЕВАНГЕЛИЕ МОЛИТВЫ

Евангелие от Луки уделяет особое внимание молитве. Более других Лука показывает нам Иисуса погруженного в молитву перед важными событиями в Его жизни. Иисус молится во время Своего крещения, (Лук. 3, 21) перед первым столкновением с фарисеями (Лук. 5, 16), перед призванием двенадцати апостолов (Лук. 6, 12); перед тем, как спрашивает учеников, за кого почитают они Его (Лук. 9,18-20); и перед тем, как предсказывает свою смерть и воскресение (9,22); во время преображения (9,29); и на кресте (23,46). Лишь Лука говорит нам о том, что Иисус молился за Петра во время его испытания (22,32). Лишь Лука приводит притчу-молитву о друге, приходящем в полночь (11,5-13) и притчу о неправедном судье (Лук. 18,1-8). Для Луки молитва являлась всегда открытой дверью к Богу, и самым драгоценным во всем мире.

ЕВАНГЕЛИЕ ЖЕНЩИН

Женщина занимала в Палестине второстепенное положение. Утром иудей благодарил Бога за то, что Он не сотворил его "язычником, рабом или женщиной". Но Лука отводит женщинам особое место. Рассказ о рождении Иисуса ведется с точки зрения девы Марии. Именно у Луки мы читаем о Елисавете, об Анне, о вдове в Наине, о женщине, помазавшей ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Лука дает нам яркие портреты Марфы, Марии и Марии Магдалины. Очень вероятно, что Лука был уроженцем Македонии, где женщина занимала более свободное положение, чем где-либо.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОСЛАВЛЕНИЙ

В Евангелии от Луки прославления Господа встречаются чаще, чем во всех остальных частях Нового Завета. Эта хвала достигает своего апогея в трех великих гимнах, которые пели все поколения христиан - в гимне Марии (1,46-55), в благословении Захарии (1,68-79); и в пророчестве Симеона (2,29-32). Евангелие от Луки распространяет радужный свет, как будто небесное сияние осветило бы земную юдоль.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ВСЕХ

Но самым важным в Евангелии от Луки является то, что оно является Евангелием для всех. В нем преодолены все преграды, Иисус Христос явился всем людям, без исключений.

а) Царствие Божие не закрыто для Самарян (Лук. 9, 51-56). Лишь у Луки мы находим притчу о милосердном самарянине (10,30-36). И тот один прокаженный, возвратившийся, чтобы возблагодарить Иисуса Христа за исцеление, был самарянином (Лук. 17,11-19). Иоанн приводит поговорку о том, что иудеи не общаются с самарянами (Иоан. 4,9). Лука же никому не преграждает доступ к Богу.

б) Лука показывает, что Иисус с одобрением говорит о язычниках, которых ортодоксальные иудеи сочли бы нечистыми. У него Иисус приводит вдову в Сарепте Сидонской и Неемана Сириянина как образцовые примеры (4,25-27). Римского сотника Иисус восхваляет за его великую веру (7,9). Лука приводит великие слова Иисуса: "И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (13,29).

в) Лука уделяет большое внимание бедным. Когда Мария приносит жертву за очищение - это жертва бедных (2,24). Вершиной ответа Иоанну Крестителю являются слова "нищие благовествуют" (7,29). Лишь Лука приводит притчу о богаче и нищем Лазаре (16,19-31). И в нагорной проповеди Иисус учил: "Блаженны нищие духом" (Мат. 5,3; Лук. 6, 20). Евангелие от Луки также названо евангелием обездоленных. Сердце Луки с каждым человеком, жизнь которого неудачна.

г) Лучше других Лука изображает Иисуса другом изгнанников и грешников. Лишь он рассказывает о женщине, которая помазала миром ноги Его, обливала их слезами и вытирала их своими волосами в доме Симона фарисея (7,36-50); о Закхее начальнике мытарей (19,1-10); о кающемся разбойнике (23,43); и лишь Лука приводит бессмертную притчу о блудном сыне и любящем отце (15,11-32). Когда Иисус послал своих учеников проповедовать, Матфей указывает, что Иисус велел им не ходить к самарянам или к язычникам (Мат. 10,5); Лука же ничего не говорит об этом. Авторы всех четырех Евангелий, сообщая о проповеди Иоанна Крестителя, цитируют из Ис. 40: "приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему"; но лишь Лука доводит цитату до ее триумфального конца: "И узрит всякая плоть спасение Божие". Ис. 40,3-5; Мат. 3,3; Мар. 1,3; Иоан. 1,23; Лук. 3,4. 6). Из авторов Евангелий Лука настоятельней других учит, что любовь Божия беспредельна.

ПРЕКРАСНАЯ КНИГА

Изучая Евангелие от Луки, следует обратить внимание на указанные особенности. Уж как-то из всех авторов Евангелий больше всего хотелось бы встретиться и поговорить с Лукой, потому что этот врач из язычников, удивительно прочувствовавший беспредельность любви Божией, был по всей вероятности человеком прекрасной души. О беспредельной милости и непостижимой любви Господней писал Фредерик Фабер:

Милость Божья беспредельна,

Как безбрежный океан.

В правосудии неизменном

Избавленья выход дан.

Не постичь любви Господней

Нашим немощным умам,

Лишь у ног Его находим

Мир измученным сердцам.

Евангелие от Луки наглядно показывает правдивость этого.

ЗАКОНЫ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ (Лук. 17,1-10)

Этот отрывок распадается на четыре отдельные части.

1. В стихах 1 и 2 Иисус осуждает людей, приучающих других к греху. В русском переводе Библии говорится о соблазнах, которое соответствует греческому слову скандалон и русскому скандал. Оно имеет два значения:

а) Первоначально оно означало приманку в капкане.

б) Позже оно стало обозначать любое препятствие на пути человека, чтобы завлечь его. Иисус говорит, что было бы невозможно устроить мир так, чтобы в нем не было никаких соблазнов, но горе человеку, который учит другого грешить, или лишит его невинности.

Каждый человек встречается с соблазном, никто не избежит побуждения ко злу. Кеннеди Уильямсон рассказывает об одном умирающем старике. Что-то мучило его ион, наконец, сообщил ему: "Когда я был мальчишкой, - сказал он, - я часто играл на большом пустыре. В его центре пересекались две дороги, а на перекрестке стоял старый покривившийся указательный столб. Помню, как однажды я повернул его так, что он стал показывать неправильное направление; и с тех пор я часто думаю о том, сколько людей по моей вине пошли по неверной дороге".

Бог взыщет с человека, пославшего своего более молодого или более слабого брата в неверное направление.

2. В стихах З и 4 Иисус говорит о необходимости прощения в христианской жизни. Иисус призывает нас прощать человека, даже семь раз в день. У раввинов была поговорка, гласившая, что человек, простивший собрата своего три раза - совершенный человек. Норма христианина более чем в два раза больше нормы иудейских раввиновно дело не в цифрах.

Цифрасемь просто указывает, что христианское прощение намного превосходит всякие масштабы прошения, известные человечеству.

3. В стихах 5 и 6 Иисус говорит нам, что вера - величайшая сила в мире. Вспомним, что на востоке любят выражаться по возможности образно. Фраза эта значит, что даже совершенно невозможное может стать возможным, если верить в его осуществление. Стоит только подумать о тех многочисленных научных чудесах, хирургических операциях, подвигах героизма и стойкости, ставших сегодня реальностью, на которые пятьдесят лет тому назад смотрели как на нечто невероятное и невозможное. Если мы начнем какое-либо дело, думая про себя: "Невозможно", то мы ничего и не сделаем. Если же взяться за дело с мыслью: "Нужно сделать", -вполне возможно, что мы сделаем. Надобно помнить, что ни одну задачу мы не решим сами, а лишь с Богом, с Его силой и властью.

4. В стихах 7-10 Иисус говорит, что мы никогда не сможем сделать Бога своим должником и никогда не сможем требовать от Него чего-либо. Даже если мы сделали все, что в наших силах, мы лишь выполнили свой долг; а человек, выполнивший свой долг, сделал лишь то, Что от него можно ожидать.

Когда б я целый мир отдал,

То дар мой был бы слишком мал.

Что ж за любовь Твою я дам?

Ничто! Я Твой всецело сам.

Можно выполнить все требования закона, но любящий знает, что никто не может удовлетворить все требования любви.

РЕДКАЯ БЛАГОДАРНОСТЬ (Лук. 17,11-19)

Когда Иисус по пути в Иерусалим проходил из Галилеи в Самарию, Его встретили десять прокаженных. Как мы уже знаем, иудеи не общались с самарянами, а в этой группе прокаженных был, по крайней мере, один самарянин. И снова перед нами проявление великого закона жизни. Общее несчастье не знает ни расовых, ни национальных различий. Проказа заставила их забыть, что одни из них иудеи, а другие - самаряне; они помнили лишь о том, что их объединяет страдание и что им всем нужна помощь. Когда наводнение заливает землю и дикие животные ищут спасения, на каком-нибудь сухом клочке земли можно видеть спокойно стоящими рядом животных, являющихся по природе своей заклятыми врагами и в другое время и при других обстоятельствах бьющихся насмерть. Так и людей, несомненно, объединяет лишь их общая нужда в Боге.

Когда проходил Иисус, прокаженные стояли вдалеке (ср. Лев. 13,45-46; Числ. 5, 2). В законе не было точно установлено расстояние, но нам известно, по крайней мере, одно свидетельство, что прокаженный, стоящий с наветренной стороны, должен находиться не ближе 45 метров от незараженного человека. Уже отсюда видно, в какой изоляциижили прокаженные.

Как ни в одной другой истории Евангелия, здесь проявляется человеческая неблагодарность. Ведь прокаженные пришли к Иисусу, страстно желая исцеления; Он исцелил их, а девять из десяти так и не пришли к Нему, чтобы поблагодарить Его. Как часто человек, получивший желаемое, так и не возвращается поблагодарить.

1. Мы часто неблагодарны по отношению к своим родителям. А ведь в жизни каждого из нас было время беспомощности, когда мы неминуемо умерли бы без ухода даже на несколько дней. Из всех живых существ человек требует наибольшей заботы в течение наиболее длительного времени, прежде чем он сможет сам удовлетворить свои жизненно важные потребности. В течение многих лет мы зависимы от родителей во всем. А ведь многие начинают потом смотреть на состарившихся как на помеху, и не желают воздать своим родителям должное. Как это сказал в ужасное для него время Король Лир:

Насколько

Больней, чем быть укушенным змеей,

Иметь неблагодарного ребенка!

(Перевод Б. Пастернака).

2. Мы часто также неблагодарны по отношению к своим собратьям. Нет человека, не обязанного чем-нибудь своим собратьям. И вот в тот момент, когда ему была оказана помощь, каждый, пожалуй, думал, что он никогда не забудет этого, во лишь немногие воздают впоследствии своим собратьям тем же, чем они им обязаны. Часто мы остаемся в долгу перед другом, учителем, доктором, хирургом; но ведь трагедия в том, что часто мы даже не пытаемся поблагодарить их за заботы и труды.

Дуй, ветер зимний, дуй!

Ты не так жесток, как

человеческая неблагодарность.

(Шекспир, Король Лир, Акт. 3, сцена 2.)

3. Часто мы неблагодарны Богу. В пору горькой нужды мы истово молим Бога; а как только проходят бедствия, мы забываем о Нем. Многие вообще даже не молятся перед едой. Бог за нас пожертвовал Своего Единородного Сына, а многие никогда не возблагодарили Бога за Его милость. Лучшей нашей благодарностью Ему будут наши усилия оправдать Его доброту и милосердие. "Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его" (Пс. 102,2).

ЗНАМЕНИЯ ПРИШЕСТВИЯ (Лук. 17,20-З7)

Перед нами два трудных отрывка.

В стихах 20 и 21 Иисус отвечает на вопрос фарисеев о том, когда придет Царствие Небесное. На это Он ответил им, что признаки прихода Царствия Небесного вовсе не те, которых ожидают иудеи. При этом Лука употребляет слово, соответствующее русскому диагностировать, то есть определить болезнь на основании исследований.

И мы не совсем уверены, что хотел этим сказать Иисус. Греческий оборот может иметь два значения:

а) Он может значить: Царствие Божие внутри нас, то есть оно действует в наших сердцах и создает не новые вещи, а новых людей. Эти изменения происходят не в материальной сфере, а в сердцах людей.

б) Он может значить: Царствие Божие среди вас. В этом случае он имел в виду Себя. Иисус был ярким воплощением Царствия Божия, но они не узнали Его. Он как бы говорил: "Все что Бог может предложить вам, все Его тайны пред вами, а вы не хотите принять их".

А в стихах 22-37 говорится о Втором пришествии Иисуса Христа. Из этого отрывка мы можем выбрать толькоопределенные места, и они достаточны:

1. Придет время, когда христиане будут страстно желатьпришествия Христа. Подобно святым мученикам они возопиют "Доколе, Владыка Святый и Истинный?" (Отк. 6 ,10 ). Но им придется терпеть и ждать. Бог не торопится, и придет в Свое время.

2. Второе пришествие Иисуса Христа предопределено но срок Его пришествия не известен. И бессмысленны догадки об этом. Будут приходить люди с ложными пророчествами и лживыми предсказаниями; но мы не должны оставлять нашей повседневной работы, чтобы следовать за ними. Лучше всего для человека будет, чтобы Христос застал его выполняющим свой долг в вере, смиренно и бдительно. Один комментатор Библии сказало Втором пришествии Христа: "Ни один человек не предвидит его, но каждый увидит его".

3. Когда этот день настанет, свершится правосудие Божие, и из двух человек, всю жизнь проживших вместе, Бог возьмет одного, а другой останется. В этой фразе звучит предостережение. Близкие отношения с праведным человеком еще не означают наше собственное спасение. "Ни один человек не может дать избавление своему брату". А разве не правда, что семья часто склонна возложить обязанности по посещению церкви на одного своего члена? Разве не правда, что муж часто предоставляет своей жене исполнять церковные обязанности Бог же будет судить каждого человека индивидуально. Человек не может исполнить свой долг по отношению к Богу через доверенное лицо, либо даже через близких родственников. Не редко будет так, что Бог возьмет только одного из супругов, а другого оставит.

4. Будучи спрошен фарисеями, когда же это случится. Иисус ответил известной поговоркой: "Где труп, там соберутся и орлы". Это значит, что все произойдет тогда, когда исполнятся все необходимые условия, то есть пошлет Иисуса Христа в наш мир тогда, когда Он сочтет, что время настало. Мы не знаем, когда это время придет, мы не должны строить себе иллюзий об этом. Но надобно жить так, чтобы, когда бы Он ни явился - утром, в полдень или вечером - мы были бы готовы встретиться с Ним.

Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»

Комментарии к главе 17

"Самая прекрасная из существующих книг". (Эрнест Ренан)

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Самая прекрасная из существующих книг - это высокая оценка, особенно из уст скептика. И все же именно такую оценку дал Евангелию от Луки французский критик Ренан. И что может возразить на эти слова отзывчивый верующий, читающий вдохновенный шедевр этого евангелиста? Лука, пожалуй, единственный языческий писатель, избранный Богом для записи Его Писания, и это частично объясняет особую его привлекательность для наследников греко-римской культуры на Западе.

В духовном смысле мы были бы намного беднее в своей оценке Господа Иисуса и Его служения без уникальной выразительности врача Луки.

Он подчеркивает особый интерес нашего Господа к отдельным личностям, даже к бедным и изгоям, Его любовь и спасение, предложенные Им всем людям, а не только евреям. Лука также особо акцентирует внимание на славословии (когда приводит образцы раннехристианских гимнов в гл. 1 и 2), молитве и Святом Духе.

Лука - родом из Антиохии, а по профессии врач - долгое время был спутником Павла, много беседовал с другими апостолами и в двух книгах оставил нам образцы лекарства для душ, которые он получил от них.

Внешнее свидетельство Евсевия в его "Истории Церкви" об авторстве третьего Евангелия согласуется со всеобщим раннехристианским преданием.

Ириней широко цитирует третье Евангелие как принадлежащее перу Луки.

Другие ранние свидетельства в поддержку авторства Луки включают Юстина Мученика, Гегезиппа, Климента Александрийского и Тертуллиана. В чрезвычайно тенденциозном и сокращенном издании Маркиона Евангелие от Луки - единственное, которое принял этот известный еретик. Фрагментарный канон Муратори называет третье Евангелие "от Луки".

Лука - единственный евангелист, написавший продолжение своего Евангелия, и именно из этой книги, Деяний апостолов, наиболее ясно видно авторство Луки. Отрывки со словом "мы" в Деяниях апостолов - это описание событий, в которых писатель принимал личное участие (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; ср. 2 Тим. 4,11). Перебрав всех, только Луку можно признать участником всех этих событий. Из посвящения Феофилу и стиля написания вполне ясно, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат перу одного и того же автора.

Павел называет Луку "врач возлюбленный" и говорит о нем особо, не смешивая с христианами из евреев (Кол. 4,14), что указывает на него как на единственного языческого писателя в НЗ. Евангелие от Луки и Деяния апостолов по объему превосходят все послания Павла, вместе взятые.

Внутреннее свидетельство усиливают внешние документы и церковные предания. Лексика (часто более точная в медицинских терминах, чем у других новозаветных писателей), наряду с литературным стилем греческого языка, подтверждает авторство культурного христианского врача из язычников, который к тому же хорошо и детально ознакомлен с еврейскими характерными особенностями. Любовь Луки к датам и точным исследованиям (например, 1,1-4; 3,1) выдвигает его в ряды первых историков Церкви.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Наиболее вероятная дата написания Евангелия - самое начало 60-х годов I века. Некоторые все же относят его к 75-85 гг. (или даже ко II веку), что вызвано, как минимум, частичным отрицанием того, что Христос мог в точности предсказать разрушение Иерусалима. Город был разрушен в 70 г. н.э., поэтому пророчество Господа должно быть записано прежде этой даты.

Поскольку почти все согласны в том, что Евангелие от Луки должно по времени предшествовать написанию книги Деяний апостолов, а Деяния заканчиваются пребыванием Павла в Риме около 63 г. н.э., то верной кажется более ранняя дата. Большой пожар в Риме и последующее преследование христиан, которых Нерон объявил виновниками (64 г. н.э.), а также мученичество Петра и Павла едва ли были бы оставлены без внимания первым церковным историком, если бы эти события уже произошли. Следовательно, наиболее очевидная дата - это 61-62 гг. н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Греки искали человека, наделенного Божественным совершенством и одновременно сочетавшего в себе наилучшие черты мужчин и женщин, но без их недостатков. Таким представляет Лука Христа - Сына Человеческого: сильным и одновременно исполненным сострадания. Он подчеркивает Его человеческую природу.

Например, здесь больше, чем в других Евангелиях, акцентируется Его молитвенная жизнь. Часто упоминаются чувства симпатии и сострадания.

Возможно, именно поэтому здесь такое особое место занимают женщины и дети. Евангелие от Луки известно также как миссионерское Евангелие.

Это Евангелие направлено к язычникам, а Господь Иисус представлен как Спаситель мира. И, наконец, это Евангелие - пособие по ученичеству. Мы прослеживаем путь ученичества в жизни нашего Господа и слышим его подробное изложение, когда Он наставляет Своих последователей. В частности, именно эту черту будем прослеживать и мы в своем изложении. В жизни совершенного Человека мы будем находить элементы, создающие идеальную жизнь для всех людей. В Его несравненных словах мы будем находить путь Креста, к которому Он нас призывает.

Приступая к изучению Евангелия от Луки, давайте прислушаемся к призыву Спасителя, оставим все и последуем за Ним. Послушание - это инструмент духовного познания. Смысл Священного Писания станет яснее и дороже для нас, когда мы вникнем в описанные здесь события.

План

I. ПРЕДИСЛОВИЕ: ЦЕЛЬ ЛУКИ И ЕГО МЕТОД (1,1-4)

II. ПРИХОД СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И ЕГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)

III. ПОДГОТОВКА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К СЛУЖЕНИЮ (3,1 - 4,30)

IV. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДОКАЗЫВАЕТ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)

V. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОБЪЯСНЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (5,27 - 6,49)

VI. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАСШИРЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (7,1 - 9,50)

VII. ВОЗРАСТАЮЩЕЕ ПРОТИВЛЕНИЕ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ (9,51 - 11,54)

VIII. УЧЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ НА ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ (Гл. 12 - 16)

IX. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НАСТАВЛЯЕТ СВОИХ УЧЕНИКОВ (17,1 - 19,27)

X. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ В ИЕРУСАЛИМЕ (19,28 - 21,38)

XI. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 22 - 23)

XII. ПОБЕДА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 24)

IX. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НАСТАВЛЯЕТ СВОИХ УЧЕНИКОВ (17,1 - 19,27)

А. О соблазнах (17,1-2)

Последовательность изложения мыслей в этой главе прослеживается неясно. Иногда даже кажется, что Лука соединяет вместе несколько разрозненных тем. Однако начальное замечание Христа об опасности соблазнов можно связать с рассказом о богаче в конце 16-й главы. Жизнь в роскоши, самодовольстве и удобстве может легко оказаться камнем преткновения для молодых в вере христиан. В особенности, если человек обладает репутацией христианина, то он неизбежно будет примером для других. Насколько же это опасно - вести последователей Господа Иисуса Христа к жизни, в которой господствует вещизм и поклонение маммоне.

Конечно же, этот принцип применим очень широко. Один из малых сих может преткнуться, когда его поощряют к мирскому образу жизни. Человек может оступиться, будучи вовлечен в сексуальный грех. Он может преткнуться о какое-либо учение, которое подменяет ясный смысл Священного Писания. Все, что уводит людей с пути искренней веры, посвящения и святости, представляет собой камень преткновения.

Зная человеческую природу и состояние этого мира, Господь сказал, что невозможно не прийти соблазнам.

Однако это не уменьшает вину того, через кого соблазны приходят. Лучше было бы такому человеку, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в глубины моря. Становится ясно, что цель таких сильных оборотов речи - изобразить не только физическую смерть, но также и вечное наказание.

Когда Господь Иисус говорит о соблазнении малых сих, Он, вероятно, имеет здесь в виду больше чем просто детей. Похоже, Он ссылается на тех, кто молод в вере.

Б. О прощении (17,3-4)

В христианской жизни есть не только риск соблазнить других. Есть также опасность в затаенной злобе, в нежелании прощать, когда обидчик просит прощения. Как раз об этом и говорит здесь Господь. НЗ учит, как нужно подходить к таким вопросам:

1. Если христианин понес ущерб от другого христианина, то он должен прежде всего простить обидчика в своем сердце (Еф. 4,32). Это сохранит его собственное сердце свободным от обиды и злобы.

2. Затем он должен лично обратиться к обидчику и выговорить ему (ст. 3; также Мф. 18,15). Если он покается , нужно сказать, что он прощен. Даже если он неоднократно согрешает, а затем говорит, что кается, его нужно прощать (ст. 4).

3. Если личный выговор оказывается безрезультатным, тогда человек, которому был причинен ущерб, должен взять одного или двух свидетелей (Мф. 18,16). Если же обидчик не послушается их, тогда это дело нужно вынести перед церковью.

Отказ прислушаться к решению церкви должен повлечь за собой отлучение (Мф. 18,17).

Цель выговоров и других дисциплинарных воздействий не в сведении счетов или унижении обидчика, а в том, чтобы восстановить его в общении с Господом и братьями. Все выговоры должны совершаться в духе любви. Нам не дано судить, было ли истинным покаяние обидчика. Мы должны верить ему на слово, что он покаялся.

Вот почему Иисус говорит: "И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь,- прости ему". В этом - то милосердие, которое проявляет к нам наш Отец. Независимо от того, как часто мы не оправдываем Его ожиданий, мы все же сохраняем уверенность в том, что "если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1,9).

В. О вере (17,5-6)

17,5 Идея о прощении семь раз в день показалась апостолам трудной, а то и невыполнимой. Они подумали, что их не хватит на такое проявление милосердия. Поэтому они попросили Господа умножить в них веру.

17,6 Ответ Господа показал, что вопрос заключается не столько в величине веры, сколько в ее качестве. Проблема состоит также не в том, чтобы приобрести больше веры, но в том, чтобы употребить ту веру, которой они обладали. От прощения наших братьев нас удерживает как раз собственная гордость и больное самомнение. Эту гордость нужно искоренить и изгнать.

Если вера, размером с зерно горчичное, может вырвать с корнем смоковницу и пересадить ее в море, то она с еще большей легкостью может дать нам победу над жестоковыйностью и непреклонностью, которые мешают нам бесконечно прощать брату.

Г. О полезных слугах (17,7-10)

17,7-9 У истинного раба Христа нет повода для гордости. Чувство самомнения необходимо вырвать с корнем, а вместо него поместить истинное сознание собственной недостойности.

Этот урок мы находим в рассказе о рабе. Этот раб целый день пахал и пас овец. Когда он в конце тяжелого трудового дня возвращается с поля, хозяин не приглашает его садиться за стол ужинать. Напротив, он велит ему подпоясаться передником и подавать ужин.

Лишь после исполнения этого приказания слуге позволено есть и пить самому. Хозяин не станет благодарить своего раба за все сделанное. Это его обязанность. Ведь раб принадлежит своему хозяину, и первая его обязанность - быть послушным.

17,10 Так и ученики являются рабами Господа Иисуса Христа. Они принадлежат Ему духом, душой и телом.

Все, что они когда-либо сделали для Спасителя, не будет достаточным для того, чтобы воздать Ему за то, что Он совершил на Голгофе. Поэтому ученик, исполнив все, что ему велено в НЗ, должен все же признавать, что он раб ничего не стоящий, который сделал лишь то, что должен был сделать.

Рой Хешен перечисляет следующие пять признаков раба:

1. Он должен с готовностью принимать на себя одну работу за другой, не получая за это никакого вознаграждения.

2. Поступая таким образом, он не должен ожидать за это благодарности.

3. Выполнив все порученное, он не должен обвинять своего хозяина в себялюбии.

4. Он должен признавать себя рабом, ничего не стоящим.

5. Он должен признавать, что, выполняя работу и с кротостью и смирением принимая свое положение, он не сделал ничего сверх того, что обязан был сделать. (Roy Hession, The Calvary Road, p. 49.)

Д. Иисус очищает десять прокаженных (17,11-19)

17,11 Грех неблагодарности - еще одна опасность, подстерегающая ученика в его жизни. Это показано на примере десяти прокаженных. Мы читаем, что Господь Иисус, направляясь в Иерусалим, проходил между Самарией и Галилеей.

17,12-14 Когда входил Он в одно селение, Его увидели десять человек прокаженных. Из-за своего болезненного состояния они не подошли близко, но громко взывали к Нему на расстоянии, умоляя, чтобы Он исцелил их. Он вознаградил их веру, сказав пойти показаться священникам. Это означало, что, придя к священнику, они получат исцеление от проказы. Священник не имел власти исцелить их, однако в его функции входило объявить их чистыми. Послушные слову Господа, прокаженные отправились к священнику, и когда они шли, чудесным образом очистились от болезни.

17,15-18 Все они имели веру, чтобы получить исцеление, однако лишь один из десяти вернулся поблагодарить Господа. Весьма интересно то, что этот один был самарянином, представителем презираемых соседей еврейского народа, с которыми евреи не имели никаких дел. Он пал ниц (истинное положение поклоняющегося Богу человека) к ногам Иисуса - истинное место поклонения Богу. Иисус спросил, не десять ли очистились? Почему же никто, кроме этого иноплеменника, не вернулся, чтобы принести благодарность. Где же другие девять? Никто из них не вернулся воздать славу Богу.

17,19 Обратившись к самарянину, Господь Иисус сказал: "Встань, иди; вера твоя спасла тебя". Лишь благодарные десять процентов наследуют истинные богатства Христовы. Иисус встречает наше возвращение (ст. 15) и наше благодарение (ст. 16) новыми благословениями. Слова "вера твоя спасла тебя" указывают на то, что девять исцелились от проказы, десятый же был спасен также и от греха!

Е. О приходе Царства (17,20-37)

17,20-21 Трудно узнать, был ли вопрос фарисеев о Царстве искренним или они просто насмехались. Однако мы точно знаем, что, как евреи, они лелеяли надежды на Царство, которое будет установлено с великой силой и в славе. Они ожидали внешних признаков - великих политических перемен.

Спаситель сказал им: "Не придет Царство Божье приметным образом", то есть приход Божьего Царства, по меньшей мере в его нынешнем виде, не будет сопровождаться внешними признаками. Это не видимое земное временное царство, о котором можно было сказать, что оно здесь или там.

Напротив, Спаситель сказал, что Царство Божье внутри людей или, лучше, посреди них. Господь Иисус не мог иметь в виду, что Царство действительно находилось в сердцах фарисеев, потому что эти ожесточившиеся религиозные лицемеры не имели в своих сердцах места для Христа Царя.

Он имел в виду, что Царство Божье было в их среде. Он был истинный Царь Израиля, Он творил Свои чудеса и предъявлял на всеобщее обозрение Свои верительные грамоты. Но фарисеи не желали принимать Его.

Следовательно, Царство Божье было представлено им, а они его совсем не заметили.

17,22 В разговоре с фарисеями Господь описал Царство как нечто уже наступившее. Когда Он обратился к ученикам, то говорил о Царстве как о грядущем событии, которое будет установлено в Его второй приход. Но сначала Он описал период между Его первым и вторым пришествиями. Придут дни, когда ученики пожелают увидеть хотя бы один из дней Сына Человеческого, но не увидят. Другими словами, они будут жаждать вернуть хотя бы один из дней, когда Он был с ними на земле и они наслаждались сладостным общением с Ним. Эти дни были в какой-то мере предвкушением того времени, когда Он вернется с властью и великой славой.

17,23-24 Появятся многие лжехристы, а правители провозгласят о приходе Мессии. Однако Его последователи не должны обманываться никакими подобными ложными известиями. Второе пришествие Христа будет столь же зримым и безошибочным, как молния, которая рассекает небо от края до края.

17,25 Господь Иисус снова напомнил ученикам, что, прежде чем что-либо из этого произойдет, надлежит Ему много пострадать и быть отверженным этим родом.

17,26-27 Вновь возвращаясь к теме Своего приходя для воцарения, Господь заметил, что дни, непосредственно предшествующие этому славному событию, будут похожи на дни Ноя.

Люди ели, пили, женились, выходили замуж. В этом нет ничего плохого; это нормальная, законная человеческая деятельность. Зло заключалось в том, что люди жили ради всего этого, не думали о Боге и не уделяли Ему времени. После того как Ной и его семья вошли в ковчег, пришел потоп и погубил всех остальных людей. Итак, для всех, кто отвергает предлагаемое Богом милосердие, второе пришествие Христа будет означать суд.

17,28-30 Господь также сказал, что дни, предшествующие Его второму пришествию, будут похожи на дни Лота. Цивилизация к этому времени уже продвинулась вперед; люди не только ели и пили, но также покупали, продавали, садили, строили. Это была попытка человека создать золотой век, достичь мира и процветания без Бога.

В тот же день, в который Лот, его жена и дочери вышли из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил этот грешный город. Так будет и в тот день, когда явится Сын Человеческий. Те, которые настроились получать удовольствие, ублажать себя и торговать, будут истреблены.

17,31 Это будет день, когда привязанность к земным вещам поставит под угрозу жизнь человека. Если кто будет на кровле, то ему не следует стремиться спасать свои вещи из дома. Тот, кто будет на поле, не должен возвращаться назад в свой дом. Ему нужно бежать от этих мест, на которые падет суд.

17,32 Хотя жена Лотова была почти силой уведена из Содома, ее сердце принадлежало этому городу. Об этом свидетельствует тот факт, что она оглянулась. Она вышла из Содома, но Содом не вышел из нее. В результате Бог погубил ее, обратив в соляной столб.

17,33 Кто станет беречь жизнь свою, беспокоясь лишь о физической безопасности и не заботясь о своей душе, тот погубит ее. Напротив, каждый, кто погубит свою жизнь в этот период великой скорби из-за верности Господу, на самом деле сохранит ее для вечности.

17,34-36 (В большинстве манускриптов, и в самых древних тоже, отсутствует ст. 36; это означает, что, скорее всего, он не содержался в первоначальном тексте.) Приход Господа станет временем разделения. Двое будут спать на одной постели. Один возьмется для суда. Другой, верующий, будет помилован, чтобы войти в Царство Христово. Две будут молоть вместе; одна, неверующая, возьмется в буре Божьего гнева; другая, дитя Божье, оставится, чтобы наслаждалась благословениями Тысячелетнего Царства со Христом.

Кстати, стихи 34 и 35 подтверждают то, что Земля круглая. Тот факт, что в одной части земли ночь, а в другой день, о чем свидетельствуют упомянутые занятия, демонстрирует научные факты, которые были открыты лишь много лет спустя.

17,37 Из слов Спасителя ученики правильно поняли, что Его второе пришествие будет катастрофическим судом с небес над отступническим миром. Поэтому они спросили у Господа, где произойдет суд. Он ответил, что где будет труп, там соберутся и орлы. Орлы или грифы символизируют грядущие суды. В ответе, следовательно, указывается, что суд падет на всякую форму неверия и противления Богу, где бы они ни находились.

В главе 17 Господь Иисус предупредил учеников, что их ожидают беды и гонения. До времени Его славного явления им придется пройти через великие испытания. Для того чтобы подготовить их, Спаситель дает дальнейшее наставление, касающееся молитвы. В следующих стихах мы находим молитву вдовы, молитву фарисея, молитву мытаря и молитву нищего.