Смерть потом рай, или вечная жизнь в Царствие небесном (Иерусалиме) после Второго Пришествия Христа?

Учение о рае в популярных церквях так же неоднозначно, как и концепция об аде. Сложно себе представить ситуацию, когда умерший праведник нежится в блаженной неге, но его постоянно будят и тревожат крики любимых родственников из преисподней. Ведь идея близкого расположения наказанных и поощренных вытекает из буквального толкования притчи о богаче и Лазаре. Представьте, мать (дочь, жена) кричит сыну (отцу, мужу): «Родной, освободи меня от этих мук!». А родственник не может. И так продолжается днями и годами… А затем и веками, и тысячелетиями… И не будет им конца и края…

Но даже если представить, что рай отделен от преисподней на большое расстояние, то и тогда одни мысли о том, что твои любимые мать, отец, сын, дочь, муж, жена… страдают в вечном пламени и будут в нем вечно , испортят радость от пребывания в блаженной неге любому человеку. Также не согласуется со счастливым пребыванием в раю возможность созерцать с небес дела земные. Ни одной матери не будет радости от наблюдения за сыном, если он спивается, смертельно болен, у него неприятности в семье, на работе… А внуки наркоманы, тунеядцы, хулиганы… Разве это рай? Таких примеров можно привести массу, и вывод из них возможен только один: нельзя чувствовать себя истинно счастливым, если ты знаешь, что твой любимый человек в это время находится на пути к погибели, или ждет помощи, или страдает.

Небесный посмертный рай вообще не описан в Библии. Как мы не раз говорили, Христос и апостолы несли весть людям о даре вечной жизни в Царствии небесном после воскрешения, а не о рае после смерти. Об открытии рая Библия даже не упоминает. А ведь если бы такое знаковое событие действительно состоялось (Иисус открыл ворота в рай), то Творец обязательно поместил бы соответствующую весть на страницы Священного Писания, «ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). Но Библия об этом молчит. Зато в Ней множество раз, как мы видели выше, описывается предстоящее воскрешение мертвых.

Посмотрите еще на один Евангельский текст, описывающий предстоящее вознаграждение праведникам. Иисус обещает взять Своих учеников к Себе не после их смерти, а лишь в момент Его Второго Пришествия:

После Второго Пришествия Христа достойных ожидает рай с деревом жизни посередине:

«Побеждающему дам вкушать от древа жизни , которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7).

Здесь, как и во многих других текстах Библии (см. Лук. 23:43 , 2 Кор. 12:4 , Иоил. 2:3), употребляется то же слово рай, обозначающее в переводе «сад, парк», евр. - , греч. - παραδεισος, что и в книге Бытие в рассказе о посаженном Богом на сотворенной Земле Едемском саде (рае).

Анализируя эти факты, можно сделать только один вывод: рай - это не блаженная гавань для душ умерших праведников на небесах, а реальное место как на допотопной, так и на будущей земле, в котором посажено древо вечной жизни . Сейчас этот рай (сад) находится в Небесном Иерусалиме. После Великого Суда Небесный Иерусалим с древом жизни спустится на землю:

«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим , новый, сходящий от Бога с неба , приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21:2 , см. также Откр. 21:10 , Евр. 11:10,16 , Евр. 12:22 , Евр. 13:14).

«Среди улицы его (Небесного Иерусалима, спустившегося на Землю, см. выше Откр. 21:2 – Прим. авт.) и по ту и по другую сторону реки, древо жизни , … приносящее плоды … для исцеления народов» (Откр. 22:2 , см. также Откр. 22:14).

То есть как ранее рай с исцеляющими плодами был на земле для поддержания в человеке вечной жизни (см. Быт. 3:22-24), так будет и после Второго Пришествия Христа (см. выше Откр. 2:7 , Откр. 22:2).

Ожидание небесного рая сразу после смерти у многих людей связано с обращением Иисуса к разбойнику, висящему рядом на кресте:

«Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю » (Лук. 23:43).

Однако эта фраза изначально не имела того значения, которое ей придали спустя время. В данном случае Христос обещал раскаявшемуся грешнику вечную жизнь в рае с деревом жизни - в Небесном Иерусалиме (см. выше Откр. 2:7 , Откр. 22:2,14), после воскрешения, а не немедленное отправление его души на небо. Посмотрите внимательно на слова Иисуса: «Ныне же будешь со Мною в раю» . Но Сам Иисус после смерти на небе не был, ведь после Своего воскресения Он сказал Марии: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему» (Ин. 20:17). Получается, Христос обманул разбойника или Марию? Конечно, нет.

Если вспомнить об отсутствии знаков препинания в оригинале текста, все встанет на свои места при перестановке запятой на другое место - после слова «ныне же» . Тогда получится, что слово «ныне» относится не ко времени «восшествия» в рай, а к периоду произнесения этого обещания. Другими словами, смысл фразы Иисуса выглядел примерно так: «Ты раскаялся и поверил в Меня. Обещаю тебе ныне же , несмотря на то, что Я здесь на кресте мучаюсь и умираю, как простой человек, будешь со Мною в раю ».

Стоит отметить, что такое толкование указанного текста применяли и знаменитые богословы, почитаемые современными популярными конфессиями. Так, Иоанн Златоуст (ок. 347 – 407 гг.) в труде «Восемь слов на книгу Бытия. Слово 7» определял место рая на земле и утверждал, что Иисус обещал разбойнику предстоящее воскрешение в конце мира для Царствия небесного:

«Вот манихеи (манихейство - одно из направлений христианства того времени – Прим. авт.) … имеют наружный вид кротости, а … под кожею овцы скрывают волка… Они, ухватившись за это место, утверждают: Христос сказал: «Аминь, глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи»; значит, воздаяние благ уже было, и воскресение излишне. Следовательно, говорят, вошел разбойник в рай без тела … И нигде не сказано, что Христос воскресил его. А если Он ввел разбойника, и он стал наслаждаться блаженством без тела, - то ясно, что нет воскресения тела. Если бы было воскресение тела, то сказал бы: «Со Мною будеши в раи не днесь, а при конце (мира), когда будет воскресение тел» ... Так как Он говорил разбойнику, человеку … не знавшему пророчеств, но все время проведшему в пустынях … не слышавшему божественнаго поучения и не знавшему, что такое - царство небесное, то, произнося слова: «Днесь со Мною будеши в раи», под именем рая, как более известным и обычным, Христос разумеет царство небесное, и о нем говорит разбойнику. А - рай и око Адамово видело, и ухо слышало, и сердце человеческое ощущало … Не царство райское Он возвестил, а царство небесное (Мф. 4:17).

Если это решение натянуто, приведем более ясное … Христос сказал: «Не веруя в Сына уже осужден есть» (Ин. 3:18). Что же? Уже осужден? Между тем еще нет воскресения, нет наказания и мучений: как же осужден? … Опять Господь говорит: «Веруя в Сына перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Не сказал: «перейдет», но: «уже перешел» … Как один осужден, не быв еще судим, а другой перешел в жизнь, еще не перешедши, и как этому за подвиг, а тому за грех (Христос) говорит, как о деле совершимся, о том, что не совершилось. В таком же смысле сказал Он и разбойнику. И врачи, когда увидят кого в безнадежном положении, говорят, что он уже умер и мертв, хотя знают, что он еще дышит; как он с точки зрения врачей умер, потому что не имеет надежды на поправление, так и разбойник вошел на небо, потому что миновал опасность подвергнуться гибели ».

Из приведенных текстов видно, что Иоанн Златоуст был уверен в наказании грешных людей и поощрении праведных лишь в конце мира после воскрешения. Рассуждая далее, Иоанн Златоуст ссылается на апостола Павла, по заверению которого «никто еще не получил воздаяния блага». Оно ждет всех верующих лишь после Второго Пришествия Христа и Великого Суда. Вот как об этом сказано в Библии:

«Авель.., Ной.., Авраам.., Сарра.. Все сии умерли в вере, не получив обетований , а только издали видели оные… Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного , потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:4,5,7,8,11,13,32,39,40).

Воскрешение в момент Второго Пришествия Христа, соединение души и нового тела, возможность увидеть Бога и дальнейшую жизнь с Ним в раю ожидали многие христиане первых веков. Так, раннехристианский апологет епископ Антиохийский Феофил (конец II в.) в «Послании к Автолику» (кн. 2, п. 26, кн. 1, п. 7) писал:

«Бог оказал великое благодеяние человеку, что не оставил его вечно связанным грехом, но, как бы осудив в ссылку, изгнал его из рая , дабы он этим наказанием очистил в продолжение известного времени грех и исправившись потом мог быть возвращен . Посему … написано …, что как бы дважды он (человек. – Прим. авт.) был поставлен в раю: в первый раз исполнилось это, когда он был там поставлен, другой раз имеет совершиться после воскресения и суда . И как сосуд, когда после сотворения его окажется в нем какой-либо недостаток, переливается или переделывается, чтобы он сделался новым и неповрежденным, так бывает и с человеком чрез смерть: ибо он, некоторым образом, разрушается, чтобы при воскресении явиться здоровым, т.е. чистым, праведным и бессмертным … Когда отложишь смертное и облечешься в безсмертие, тогда узришь Бога, как следует. Ибо воздвигнет Бог плоть твою безсмертную вместе с душою ; и тогда , сделавшись безсмертным, узришь Безсмертного».

Таким образом, все умершие праведники (кроме тех, кого Бог воскресил, примеры чего есть в Библии) сейчас спят смертным сном. В раю – в Небесном Иерусалиме - они поселятся лишь после Второго Пришествия Христа вместе со всеми людьми, которые записаны в книге жизни.

У святителя Иоанна Златоуста, в его «Беседах на Книгу Бытия» (т.4, кн.1, гл.13 из полного собрания творений) есть слова о том, что Рай был насажден Богом на земле, а не на небе:

«А что точно для него Бог создал рай, об этом послушай, как говорит само Писание: и "насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал". Для этого блаженный Моисей записал и имя этого места, чтобы любящие пустословить не могли обольщать простых слушателей и говорить, что рай был не на земле, а на небе, и бредить подобными мифологиями. Если уже и при такой тщательности (в словах) божественного Писания, некоторые из надмевающихся своим красноречием и внешней мудростью не отказались говорить вопреки Писанию, что рай не на земле, и, вводя многое другое стали мудрствовать не как написано, но идти другой дорогой, и сказанное о земле относить к небу, то до чего бы они не дошли, если бы блаженный Моисей руководимый Святым Духом, не употребил такого снисхождения в словах, хотя Святое Писание, когда хочет научить нас чему-либо такому, само себя изъясняет и не дает слушателю заблуждаться. Но так как многие слушают предлагаемое не для того, чтобы получить пользу от божественного Писания, но ради удовольствия, то поэтому они устремляются не к тем, которые могут доставить пользу, а к тем, которые могут нравиться. Поэтому молю, заградим слух свой от всех таких (лжеучителей), и последуем правилу Святого Писания. И как услышишь, возлюбленный, что "насадил Бог рай в Едеме на востоке", то слово: "насадил" понимай о Боге богоприлично, то есть, что Он повелел; а касательно последующих слов веруй, что рай точно был сотворен и на том самом месте, где назначило Писание. Не верить содержащемуся в божественном Писании, но вводить другое из своего ума, это, думаю, подвергает великой опасности отваживающихся на такое дело».

Эти слова святителя Иоанна как будто входят в противоречия со словами святителя Игнатия (Брянчанинова), который в своем «Слове о человеке» (глава «Рай») говорит, что заблуждаются те, которые местоположением Рая считают землю. Свт. Игнатий пишет:

«Святой Бытописатель изображает Рай обширнейшим садом, преисполненным всякого рода плодовитыми и прекрасными для вида древами, взятыми с земли, между которыми, как особенно примечательные, именуются древо жизни посреди Рая и древо различения добра от зла. Из Едема выходит река, напаяющая Рай, и оттуда разделяется на четыре начала. Такое описание Рая, имена протоков райской реки, исчисление стран, по которым идут эти протоки, подали повод некоторым заключить, что Рай находится на земле. Но протоки реки райской, нося название известных земных рек, имеют одно общее начало, прежде составляют одну реку, потом разделяются на четыре протока; этих условий не выполняют тождеименные им земные реки, отстоя одна от другой истоками своими весьма далеко. Не на земле находится Рай, хотя и имеет с землею ближайшее отношение и сходство. Самое устроение Рая названо не сотворением, а насаждением, заимствованным с земли (Быт. 2, 8, 9), так как с земли взяты были и жители для него. Причиною мысли, что Рай находится на земле, было, без сомнения, прежде господствовавшее понятие о веществе, когда веществом называлось одно грубое, осязательное вещество и когда еще не могли догадаться, что вещество может иметь степень тонкости, превысшую постижения человеческого; прежде утонченное вещество смешивали с духами и называли его духом, или же во всем невидимом, неподверженном и весьма мало подверженном нашим чувствам искали уже бесконечной тонкости, что одинаково погрешительно. Не на земле Рай [Определение места на земле для земного рая поставляет защитников этого мнения в такое затруднение, что они принуждены прибегать к другой ложной мысли, именно, что земной рай уничтожен всемирным потопом, Distionnaire Theologique par Bergier, Paradis]: Рай на небе. Апостол Павел, восхищенный на небо, восходивший до третьяго неба, поведал о себе, что он был восхищен в Рай, и слыша там неизреченны глаголы (2 Кор. 12, 2, 4). Аминь глаголю тебе, - сказал распятый Спаситель сораспятому с Ним Разбойнику, исповедавшему Его Господом, - днесь со Мною будеши в Раи (Лк. 23, 43). Очевидно, что Разбойник душою помещен в Рай; тело его, по пребитии голений, снято со креста и предано земле. Помещение души Разбойника в Рай объясняет как свойство души (что она тонкое тело), так и свойство райской природы, состоящей из тонкого вещества, соответствующего жителям своим - сотворенным духам. Сверх того, этим объясняется состояние тела Адама до его падения: в святом теле своем Адам был способен обитать в одном жилище с сотворенными духами, как будут обитать с ними на небе святые человеки в телах своих по воскресении. “Небо, - говорит святой Иоанн Дамаскин, - есть объем тварей видимых и невидимых. В нем заключаются и им ограничиваются умные силы Ангелов и все чувственное. Одно только Божество беспредельно” [Изложение Православной Веры, кн. II, гл. VI]. Святой Андрей был восхищен подобно святому Апостолу Павлу до третьего неба; на первом небе от земли, по видению сего святого, помещен Рай [Четьи Минеи 2 октября.]. Согласно с этим поведают и другие святые, заимствуя поведание свое из божественных откровений и видений, которых они сподоблялись».

Получается так, что святые отцы вроде как противоречат друг другу в размышлении о том, где место Рая. Свт. Иоанн Златоуст пишет, что Рай на земле, а не на небе, а свт. Игнатий (Брянчанинов) пишет, что Рай на небе, а не на земле. Но если хорошенько разобраться, то никакого противоречия здесь нет. Святые отцы дополняют друг друга, дабы через путь отрицаний мы смогли приблизиться к истине. Итак, по слову святителя Иоанна, Рай не на небе, а на земле. Действительно, человек был помещен не в мир чисто духовных тварей, именуемых ангелами, не в мир невидимый, но в такой мир, куда был доступ не только животным, но даже и враг нашего спасения под видом змия туда смог попасть. Понятно, что в мир ангельский, откуда дьявол был изгнан, он не смог бы снова проникнуть, чтобы соблазнить человека. Следовательно Рай был создан Богом не в самом мире ангельском, т.е. не на небе как таковом, не на небе, как мире невидимом и ангельском. В этом смысле Рай действительно был насажден не на небе, а на земле, в месте доступном для вторжения искусителя.

По слову святителя Игнатия, Рай был насажден Богом не на земле, а на небе. Действительно, человек был изгнан из Рая, у входа в Рай был поставлен Богом Ангел с неким оружием, дабы охранять его. И вот, мы знаем сейчас о каждом уголке земли, но Рая мы не видим. Но если бы он был на земле, то мы видели бы его или вход в него, с Ангелом, охраняющим этот вход. Но на земле мы его не видим. И Господь наш Иисус Христос взял с Собою разбойника в Рай, как в некое место, находящееся отнюдь не на земле, но на небе. То есть, как пишет святитель Игнатий, Рай действительно не на земле, как мире грубом вещественном.

Что же получается? Рай на небе, и в тоже время не на небе. Рай на земле, и в то же время не на земле. Как быть? Что это значит? А это значит то, что надо правильно понимать слова святых о Рае. Это значит, что Рай на небе, и не на небе, Рай на земле, и не на земле. Как это? А вот так… Человек был создан Богом как существо, промежуточное между миром ангельским и миром животным. Значит, и обиталище для человека было создано Богом как некое промежуточное местоположение между видимым и невидимым. Рай на земле, но не просто на земле, а «на востоке», рай на земле, но не досягаем для наших огрубевших органов чувств, он на земле, но как высшая ее точка, как ее невидимая нашим очам тонкая ее сфера. Рай и не на земле, то есть он не в этом грубом материальном мире, не есть часть этого грубого материального мира. Рай - на небе, то есть не в грубом материальном мире, а в мире тонкой вещественности. Рай на небе, и не на небе. Т.е. рай не на небе, как сугубо ангельском мире, не на небе, где обитают огненные Серафимы и Херувимы. Святитель Игнатий пишет: «святой Андрей был восхищен подобно святому Апостолу Павлу до третьего неба; на первом небе от земли, по видению сего святого, помещен Рай». Т.е. рай есть некая первая степень неба, некая переходная ступень от земли, как грубовещественного мира, к небу, миру невидимому, обитаемому Ангелами.

Вот как чудно получается! На первый взгляд святые отцы противоречат друг другу, а при более внимательном рассмотрении мы видим, что они дополняют друг друга! Да, сейчас их объяснения Рая для нас всё равно есть лишь некое приближенное представление, которое человек может получить об этом. Ибо «теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор.13:12). Сейчас наш язык и наши земные представления могут лишь приблизительно обрисовать нам картину Рая, и дай нам Бог, чтобы узреть его таким, каков он, Рай, есть. Дай Бог!

В заключение приведу еще слова святителя Игнатия из его «Слова о человеке», где он говорит о Рае:
«Научаемые Священным Писанием и Святыми Отцами, мы признаем Рай - это место непорочного наслаждения, в которое помещен был Адам, в котором ныне помещаются многие души праведных человеков, в котором будут помещены многие Угодники Божии с телами своими по воскресении, - соответствующим и сообразным по природе своей своим жителям. Рай веществен, но вещество его тонко, как тонки души, как было тонко тело Адама до облечения его в кожаные ризы, как будут тонки воскресшие тела праведников по образу прославленного тела Господа нашего Иисуса Христа. “Рай, - говорит блаженный Феофилакт Болгарский, - есть село духовного покоя”. Рай, по сказанию сего Учителя Церкви, был чувственный; Адам видел его, плоды дерев райских употреблял в пищу; веселился там духовно. В этот Рай, древнее достояние и отечество человека, возведен Разбойник, исповедавший на кресте Господа. Святой Макарий Великий говорит: “Премирный и горний Иерусалим, идеже Рай”. (Беседа XXV, гл. 7).
Земля служит некоторым подобием Рая. Священное Писание сравнило плодороднейшую долину Содомскую, до ее запустения, орошенную водами Иордана, с Божиим Раем (Быт. 13, 10). Если, до времени проклятия своего, земля была совсем иною, нежели какою теперь видим ее в ее состоянии нестроения и обречения на сожжение, то как превосходен должен быть Рай, далеко превосходивший землю обилием красот своих и обилием благодати своей. Таким видел Рай Святой Андрей! Он поведал о реке райской, о райских плодах и цветах, о райских птицах и чудном пении их, о райских виноградниках и древах; о сих последних присовокупил он, что их нельзя сравнить ни с каким земным древом, потому что, говорил он, Божия рука, а не человеческая, насадила их. Это должно разуметь и о всех предметах, составляющих утонченную и изящную природу Рая. Угодник Божий передавал о себе, что он ходил по Раю, с удивлением созерцая красоты его, и от созерцания красот его, от обильного влияния благодати, которою преисполнен Рай, приходил в несказанный восторг, в сладостнейшее иступление. Очень понятное состояние! Красоты земли приводят в восторг созерцателя, когда он чистым оком ума начинает усматривать в них необъятную силу и премудрость Творца, - тем более чудные красоты Рая должны привлекать человека всецело к созерцанию, к видению Бога в делах Его, и от такого видения исполнять видящего духовным нетленным наслаждением.
Все поведания святых о Рае согласны между собою. Преподобный Григорий Синайский говорит, что Рай есть низшее небо, что он состоит из садов, насажденных Богом, что древа этих садов постоянно покрыты цветами и плодами, что посреди Рая течет река, напояющая его и разделяющаяся на четыре начала. Преподобный Иоасаф, царь, потом апостол, наконец, инок Индии, сподобился видеть Рай. Однажды, после продолжительной молитвы, сопровождаемой многими слезами, он погрузился в тонкий сон. Во сне он увидел, что некоторые грозные мужи восхитили его и, проведши по странам, которых он никогда не видал, привели на обширнейшее поле, усеянное прекраснейшими цветами и чрезвычайно приятное. Там были всех родов произрастения, изобиловавшие какими-то необыкновенными и удивительными плодами, и особенно красивыми для вида, и особенно приятными для вкуса. Листья деревьев, движимые нежнейшим ветром, издавали шум, и, колеблясь, испускали неизъяснимое благоухание. Там были седалища, устроенные из золота и драгоценнейших камней, блиставшие обильным светом. Там были светлые одры, украшенные чудными покрывалами и пышностию, превышающею всякое слово. Там протекали чистейшие воды, увеселявшие самый взор. После сего преподобный Иоасаф введен был в небесный град, горний Иерусалим, и видел красоту и славу его. Упоенный небесным утешением, Преподобный не хотел возвратиться на землю; но руководившие его мужи сказали, что пребывание в этих светлых местах доставляется многими трудами и потами. Они вывели его оттуда и показали ему страшные места вечных мук; после сего он тотчас пришел в себя.
Особенного замечания достойны две повести, о монахе Павле и о монахе Ефросине, сохраненные нам Церковным Преданием. Этих иноков видели в Раю, первого многие из благоговейнейших братий его монастыря, а второго - игумен его Власий, пришедши в священное иступление или тонкий сон, правильнее, в самозабвение - состояние, в котором обыкновенно находятся видящие видения, что явствует и из Деяний Апостольских (гл. 12, с. 7-11). В том и другом случае Рай описывается обширным вертоградом, исполненным неизреченной красоты и благоухания. Преподобный Павел наделил своих братий, сообразно желанию каждого, цветами и другими произрастениями Святого Рая; братия по окончании видения, пришедши в себя, имели в руках своих каждый то, что взял из Рая. Преподобный Ефросин дал игумену Власию три благовонные яблока. Игумен разделил яблоки братии: вкусившие их исполнились духовного веселия, а вкусившие их больные исцелились от недугов своих.
Не в одних вышеупомянутых двух событиях тонкое вещество Рая, по мановению Божию, сгущалось и соделывалось осязательным для наших телесных чувств. Когда святую мученицу Дорофею повели из претора на место казни, чтоб по повелению мучителя игемона отсечь ей голову за исповедание Господа нашего Иисуса Христа, некоторый ученый, именем Феофил, советник игемона, воскликнул к ней в насмешку: “Слушай, невеста Христова! Пошли мне яблоков и розанов из Рая, от Жениха твоего”. Святая Дорофея сказала: “Поистине исполню это”. Пришедши на место посечения, она упросила палача, чтоб дозволил ей немного помолиться Богу своему. Когда она окончила молитву, предстал ей Ангел Господень в виде отрока необыкновенной красоты; он принес ей в чистом платке три прекрасных яблока и три красные розы. Святая сказала Ангелу: “Прошу тебя: отнеси их к Феофилу и скажи ему: вот тебе то, чего ты просил”. Сказав это, она преклонила под меч главу и была усечена. Между тем Феофил, насмехаясь над обещанием Святой, рассказывал о нем друзьям и сверстникам своим. “Теперь, - говорил он, - когда повели на казнь Дорофею, называвшую себя Христовою невестою и хваставшею, что она взойдет в Его Рай, я просил ее, чтоб она послала мне оттуда яблоков и розанов. И она обещалась мне непременно исполнить это!” Передавая это друзьям своим, Феофил безмерно смеялся, как внезапно предстал ему Ангел с тремя яблоками и тремя цветками, говоря ему: “Это посылает тебе святая дева Дорофея, как обещала, из Рая Жениха своего”. Феофил, увидев яблоки и цветы и взяв их в руки, воскликнул громким голосом: “Истинный Бог - Христос, и нет в Нем никакой неправды”. Друзья его сказали ему: “Феофил! Ты или сошел с ума, или смеешься”. Феофил отвечал им: “Я не сошел с ума и не смеюсь, но здравый разум требует от меня, чтоб я веровал, что Иисус Христос есть истинный Бог”. Они спросили его: “Отчего ты так внезапно переменился?” Феофил отвечал: “Скажите мне, какой ныне месяц?” Они сказали: “Февраль”. Феофил: “Теперь - зима. Вся Каппадокия покрыта снегом и льдом, и нет ни одного дерева или растения, которое бы украшалось своими листьями; откуда же, думаете вы, эти цветы и яблоки с своими сучками и листьями?” Говоря это, он показывал им яблоки и розаны. Видя их, осязая, поражаясь особенным благовонием их, они в удивлении говорили: “Мы не видали таких плодов и цветов и в обыкновенное время их”. Феофил из гонителя превратился в проповедника веры Христианской. Немедленно дано было знать о нем игемону, который подверг Феофила сперва обольщениям и увещаниям, а потом мукам, и Феофил запечатлел своею кровию свое исповедание Христа.
Образец сгущения райского вещества совершился при успении Божией Матери. За несколько дней до сего святого успения предстал Пресвятой Деве Архангел Гавриил с сияющею финиковою ветвию из Рая и возвестил Ей блаженное преселение в горние обители. При погребении Девы райская ветвь несена была святым Апостолом Иоанном пред гробом Богоматери. Таковы понятия, таковы, так сказать, намеки, доставляемые Божественным Откровением человечеству, странствующему и страждущему на земле, о стране упокоения и вечного блаженства, уготованной ему от сложения мира. По причине греховности нашей, по причине омрачения нашего, по причине падения нашего мы знаем и созерцаем только самую малую частицу чудес Божиих: горячайшими молитвами от сердца сокрушенного и смиренного и жизнью по евангельским заповедям умолим Господа нашего, чтоб Он явил нам славу Свою, которую узрят и всегда будут видеть избранные его, которой никогда не узрит ни один служитель греха».
Аминь.

Навеяно ходом мысли некоторых статей, появившихся на сайте.

Замечу, ИМХО даже в заголовке.

Для начала надо разделить функции Бога, по важности и долгосрочности. Во - первых, это долгосрочное выживание единицы выживания, которой является ЧеловекоОбщество. Во вторых - это старый канал связи, работающий через эмоциональное программирование Человеков. В третьих - это символ выживания и символ долгосрочно действующей истины, а заодно соответствующих правил Общества, мужчин и женщин. Пока хватит.

Итак. Старый канал эмоциональной связи, завязанный на множество реакций. Жизнь от куста бананов до другого куста. Главное - вовремя сховаться при приближении хищника. И - рай. Причем эмоциональное сознание может раскрашивать как угодно. В качестве примера - картина в упомянутой статье, картины Рерихов и т.д. И такое эмоциональное состояние является базовым, причем думается, что человечество уже туда бы скатилось, не стояло бы задачи о выживании.

Пошли на север. Мужчине понадобились стрелы и топор. И оказалось, что передать информацию проще через символы. И петроглифы - это такой аналог современных схем - как и зачем загнать, появлявшийся после удачных охот. Шел долгий обмен информацией между мужчинами. И тут это... женщина. Не замечали, как например, у голубей? Убегают самки, древняя реакция такая. Ну и в общем - началось с того, что "я обиделась". Не важно почему, не важно... Потому что важно сорвать крышу с образующимся логическим сознанием у мужчины. В общем - с дезинформацией, от эмоционального сознания. Но теперь уже в канале символьного Слова. И с его использованием. В общем - курицы безмозглые женщины.

Эволюционно мужчине оказалось выгоднее работать в своем канале Слова. Раздвоение личности между своими эмоциями и своим словом еще как то можно было выдержать, тем более приведя их в единую систему от выживания и передачи информации. Но последующие искажения информации, передаваемые Словом от женщины потребовали от мужчины прикрыть свой эмоциональный канал. Хотя бы для сохранности мозгов. Уж слишком разную информацию женщины стали передавать эмоциями и Словом. И постепенно - да, отключились.

В чем заключалось изгнание из рая? В первую очередь тем, что калибровка сознания по реальности при изготовлении орудий охоты и труда потребовала предельно четкого определения свойств. И подмена свойств на некоторые райские оказалась неприемлема с точки зрения выживания. Это, кстати, касается больше мужчин, чем женщин. И чувственно-эмоциональное сознание у последних выражено, естественно, больше, чем у мужчин.

В Новом Завете есть нормальная боевая часть религии. Конкретно - в Нагорной проповеди. Которая может быть сведена к "по плодам их узнаете их". И если общество перестает работать в долгосрочном плане, как дерево перестает приносить плоды, что с ним делают? Читаем и думаем, почему именно так написано.

Иисус как Бог-Сын у меня не встречает никакого непонимания. Здесь все просто. Было когда то время, когда жизнь определяли внешние силы, с соответствующими символами и удачи, и беды. По всей видимости, в последние пару тысяч лет, именно человек стал символом своего выживания. В том числе Человек, понявший Слово и сумевший передать его в следующие поколения.

Выводы:

1. Человек не был изгнан из Рая. Ему пришлось уйти оттуда, чтобы выжить. Что не отменяет его некоторую раздвоенность между старым эмоциональным и новым логическим сознанием, и, естественно, соответствующую грешность. Ибо логическое сознание может грешить перед эмоциональным своим слишком большим приоритетом, и наоборот. Последнее - гораздо чаще.

2. Рая на земле в понимании именно эмоционального сознания не будет. Наверное, исключая детство и полную старость. Ибо труд - он обуславливает существующую логику вещей, включая выживание в окружающем мире. А вот в поте лица в настоящее время он не нужен, ибо тоже ограничивает развитие логического сознания. И судить уже давно нужно не по полученному поту, но по плодам труда, в том числе сложного логического сознания.