Подлинное лицо и личина митрополита Никодима (Ротова). Никодим, митрополит (Ротов Борис Георгиевич)

Митрополи́т Никоди́м (в миру - Бори́с Гео́ргиевич Ро́тов ; 15 октября д. Фролово Кораблинского р-на Рязанской обл. - 5 сентября , Ватикан) - епископ Русской Православной Церкви ; с 9 октября 1963 года митрополит Ленинградский и Ладожский . С по председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии.

Детство и образование

Борис Георгиевич Ротов родился 15 октября в деревне Фролово, Кораблинского района Рязанской области, согласно легенде, в семье секретаря Рязанского обкома ВКП (б) ; книга Человек Церкви , составленная митрополитом Ювеналием , о родителе будущего митрополита говорит так: «Отец, Георгий Иванович, работал в Рязанском Губернском Земельном управлении инженером-землеустроителем» .

По окончании средней школы юноша поступил в Рязанский педагогический институт на факультет естествознания.

Постриг, иерейское рукоположение и духовное образование

Некоторое время состоял вторым священником Покровского храма в Переславле-Залесском .

На Архиерейском Соборе 18 июля 1961 года (о созыве Собора заранее объявлено не было: архиереев собрали в Троице-Сергиевой лавре в связи с днём памяти преп. Сергия) сделал доклад о необходимости и своевременности вступления РПЦ во Всемирный Совет Церквей .

14 мая 1963 года Священный Синод постановил «согласно поданному прошению освободить Преосвященного архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима от должности председателя Издательского отдела» .

3 августа 1963 года назначен Председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, в которую тогда была преобразована Комиссия по межхристианским связям при Священном Синоде; возведён в сан митрополита и 4 августа назначен на Минскую и Белорусскую кафедру .

Сыграл ключевую роль в переговорном процессе, в результате которого было урегулирован канонический статус - с точки зрения Московского Патриархата - Митрополичьего Округа в Северной Америке (Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке): последней была дарована автокефалия Патриаршим и Синодальным Томосом в , учреждавшим Автокефальную Православную Церковь в Америке .

Наибольший интерес традиционно вызывают осуществлявшиеся Никодимом Ротовым от имени Московского Патриархата сношения с Ватиканом . Характерно, что Иоанну XXIII он посвятил монографию, изданную уже посмертно .

Анализ документов свидетельствует, что каким бы ни было его личное отношение к Римской Церкви , политика, проводившаяся Никодимом всегда была в русле внешнеполитической линии руководства СССР , не имевшего дипломатических отношений со Святым Престолом и до августа полагавшего Ватикан одним из центров глобального «антисоветского влияния».

Первые выступления Никодима по вопросу не отличаются по своей тональности от речей других иерархов Патриархии в послевоенный период, разоблачавших «не только антихристианскую, но даже и аморальную сущность папизма» .

Так, в своём Докладе Мир - последование Христу на Первой Всемирной общехристианской конференции в защиту мира 14 июня 1961 Никодим говорил:

Две тенденции усматриваются в развитии папской системы - тенденция к утверждению владычества папы над Церковью и миром и тенденция к провозглашению папской непогрешимости в делах веры. Папская теория есть наиболее яркое и сконцентрированное выражение того духа внешнего законничества и обмирщения, который проник в значительной степени в учение и жизнь Католической Церкви. <...> Стремление к владычеству земному кидало и кидает Римскую Церковь в самый центр политической международной борьбы. Это стремление заставляло и заставляет и поныне Папский Рим быть двигающей силой различных агрессивных политических ассоциаций и действовать во вред христианству, подрывать сымые корни христианской веры и сегодняшней великой миссии церковного общения. <...> Загипнотизированная перспективой полноты папской власти, римская курия своими земными интересами и связями прочно вросла в старый строй жизни, неразрывно связала себя с империалистическими замыслами и доселе остается глухой, и чаще враждебной, к морально-социальным запросам масс, борющихся за идеалы свободы, равенства и братства.

Во время конфиденциальной встречи в августе в Париже секретаря Комиссии по содействию христианскому единству Й. Виллебрандса с Никодимом (Ротовым) выяснилось, что «Кремль мог бы согласиться на присутствие наблюдателей Русской Православной Церкви на Втором Ватиканском Соборе , если бы Ватикан смог гарантировать, что этот Собор не станет антисоветским форумом» .

«Тем временем, накануне вечером, патриарх Афинагор телеграфировал в Рим, что главы православных церквей, включая патриарха Московского, решили не присылать наблюдателей» .

Протопресвитер Сергий Голованов пишет: «Тайным условием Никодима было отказ Ватикана от критики внутренней политики в СССР, в первую очередь религиозной несвободы, и прекращение моральной помощи религиозным диссидентам (имелись в виду подпольные епископы и священники УГКЦ). <...> Визиты Никодима в Рим странным образом совпадали с волнами гонения на религиозных диссидентов в СССР, в том числе на украинских греко-католиков. На вопли русских эмигрантских газет: „Куда не доехал красный танк, туда дошел красный митрополит!“ уже никто не обращал внимания» .

Вторая сессия Ватиканского Собора открылась 29 сентября 1963 года . Митрополит Никодим «15 сентября 1963 года нанёс визит вежливости Его Святейшеству Папе Павлу VI, который принял его в частной аудиенции <...> возложил цветы на могилу Папы Иоанна XXIII и совершил литию об упокоении его души» . Примечательно, что Патриарх Афинагор даже не послал поздравлений по случаю избрания Павла VI и не направил представителя на его интронизацию .

Гимнотворчество

Малоизвестной областью деятельности митрополита Никодима являлось церковное гимнотворчество. Им были составлены несколько служб святым, которые используются в православном богослужении, среди них служба святому Иоанну Русскому , служба святой Тавифе, святому равноап. Николаю, архиепископу Японскому , Собору ярославских святых и пр.

Смерть в Ватикане

Обстоятельства смерти митрополита Никодима весьма подробно изложены в ЖМП № 11 за 1978 год.

5 сентября, в 10-м часу утра во время аудиенции у Папы, на которую митрополит Никодим пошёл, невзирая на то, что, по свидетельству очевидцев, выглядел очень уставшим, с ним случился сердечный приступ - мгновенная остановка сердца. Приступ произошёл, когда Никодим представлял Папе архимандрита Льва (Церпицкого) . ЖМП писал: «Папа прочитал отходные молитвы и молитву об отпущении грехов. Прибыл государственный секретарь кардинал Иоанн Вилло [Jean-Marie Cardinal Villot ] и также совершил молитву у тела почившего митрополита.»

То, где и как произошла смерть, произвело недоумение в среде Русской Церкви; характерны слова архиепископа Василия Кривошеина в его воспоминаниях :

Это случилось в Ватикане, в присутствии Папы, вдали от своей епархии и вообще от православных. Конечно, всякая смерть есть тайна Божия, и является дерзновением судить, почему она случается в тот или иной момент и что она означает, но лично я (и думаю большинство православных) восприняли её как знамение Божие. Может быть, даже как вмешательство Божие, как неодобрение той спешки и увлечения, с которыми проводилось митрополитом дело сближения с Римом. Все его поездки на поклон к Папе, причащения католиков и даже сослужения с ними, и всё это в атмосфере одновременно скрытости и демонстративности. Правы мы были или не правы, - один Бог это может знать. Но таково было наше непосредственное подавляющее православное переживание.

Высказывания

Мнение о «коммунистическом атеизме»:

Объективное изучение атеизма показывает необходимость строгого различения мотивов, приводящих к атеистическому мировоззрению. Мы знаем, что атеизм коммунистический представляет собой определенную систему убеждений, включающую в себя моральные принципы, не противоречащие христианским нормам. Другой атеизм - кощунственный, аморальный, возникающий из желания жить «свободно» от божественного закона Правды, существовал преимущественно в недрах старого общества и чаще всего возникал на почве праздной и развращенной жизни имущих классов. Христианство действительно считает смертным грехом атеизм второго типа, но по-иному смотрит на атеизм коммунистический.

Высказывание по поводу "симфонии" Церкви и государства:

Мы ещё застанем то время, когда заседания Политбюро ЦК КПСС будут начинаться с пения "Царю Небесный". (Со слов игум. Иннокентия Павлова)

Награды

Оценки и мнения о нём

Оценки митрополита Никодима как при его жизни, так и по смерти, - весьма различны. Большинство священнослужителей , выпестованных и поставленных им (как, например, митрополиты Ювеналий (Поярков) , Кирилл (Гундяев) , архимандрит Августин (Никитин)), полагают его выдающимся церковным деятелем и личностью своего времени. О заслугах Никодима говорится, в частности:

Известно ли вам, что именно благодаря митрополиту Никодиму в 60-е годы были спасены наши духовные школы? Знаете ли вы, что митрополит Никодим спас наш епископат? Ведь Хрущев однажды заявил, что через 20 лет покажет по телевидению последнего попа. Проводилась страшная антирелигиозная кампания, планировалось закрытие духовных школ. Совет по делам религий имел указание от Политбюро не рукополагать священников в епископы. Ожидалось, что старые епископы вымрут и церковь погибнет. Но неутомимая деятельность митрополита Никодима принесла свои плоды. Он сумел доказать, что для поддержания международного престижа Русской Православной Церкви необходима плеяда молодых, грамотных епископов. И буквально пробил рукоположение. Этих епископов называли никодимовцами и подозревали в грехах только из-за духовной близости с митрополитом.

В консервативных кругах Русской Церкви преобладает негативная оценка: в вину ему ставится, прежде всего, экуменизм и в особенности его увлечение католичеством . О последнем с некоторым недоумением пишет в своих воспоминаниях о нём архиепископ Василий Кривошеин .

Что многих из нас смущало (как в России, так и на Западе), так это увлечение митрополита Никодима католичеством! Увлечение это было во многом иррациональное, почти патологическое. Началось оно не сразу и с каждым годом всё более развивалось. Думаю, что вначале на него повлиял А. Л. Казем-Бек. Помню как ещё в 1960году в Москве, в разгар хрущёвского гонения на Церковь, он развивал мне мысль, что нам не нужно искать сближения с ВСЦ (это не серьёзная организация), а вот католики - это другое дело, они нам могут помочь и с ними нужно объединяться. Говорят также, что длинная, в 600 страниц, магистерская диссертация митрополита Никодима в значительной степени была написана Казем-Беком. Полагаю, что к католицизму митрополита Никодима прежде всего привлекало имевшееся у него представление о нем как о могущественной, строго дисциплинированной единой Церкви. Напрасно мы много раз ему говорили, что такая картина не соответствует современной действительности, что сейчас в католической Церкви дисциплина подорвана хуже, чем в Православии. Говорили ему, что священники служат мессу, как кому вздумается, а богословы отрицают основные догмы веры. Митрополит Никодим ни за что не хотел отрешиться от сложившегося у него убеждения на католицизм! На него действовала внешность.

По смерти Патриарха Алексия I возникла реальная возможность, что патриархом будет избран митрополит Никодим. В Обращении к Поместному Собору 1971 г. «По поводу новоявленного лжеучения митр. Никодима (Ротова)» священника Н. Гайнова и мирян Ф. Карелина, Л. Регельсона и В. Капитанчука делалась попытка показать, что митрополит Никодим с группой богословов на протяжении ряда лет «развивал и насаждал в Русской Церкви новое, соборно не обсуждавшееся учение в духе апокалиптического религиозного коммунизма, в котором давалась новая догматическая формулировка тех основ христианской веры, которые не были сформулированы в Догматах Вселенских Соборов.»

«Всемогущим ересиархом», «никодимовщиной» называет его и его деятельность православный публицист К. Ю. Душенов , оппозиционно настроенный по отношению к руководству Московской Патриархии . В СМИ выплеснулись обвинения Никодима в гомосексуализме , использующие клише неясного происхождения - «никодимов грех» .

В сентябре 2008 года протоиерей Михаил Ардов (РПАЦ) считал: «То, что принято сегодня называть „никодимовщиной“, - это вторая фаза развития сергианства .» Церковный обозреватель Михаил Ситников тогда же писал: «То, что митрополит осознанно шёл на контакт со спецслужбами большевицкого государства с самого начала своей карьеры, не может вызывать особых сомнений. Это было свойственно большинству иерархов Русской Православной Церкви Московского патриархата до и после него. Однако случай именно Никодима (Ротова) логичней всего считать последним апробированием государственно-церковных отношений, после которого политика спецслужб в отношении роли РПЦ МП при советской власти сложилась окончательно. <…> Вполне вероятно, что один из ее ведущих иерархов пошел на личный риск сопротивления планам государства, рассчитывающего сделать из Церкви добровольного партнера в распространении коммунистической идеологии. После обнаружения того, что деятельность митрополита не соответствует интересам государства, но укрепляет позиции Церкви, спецслужбы ликвидировали опасного „двойного агента“ и отказались от перспективы попыток договариваться с РПЦ МП навсегда. <…> После митрополита Никодима Церковь рассматривалась не как возможный партнер власти, а только в примитивно сервильном качестве. После неудачной „пробы пера“ с Никодимом, отказ государства от партнерских отношений с Московской патриархией был настолько категоричным, что все попытки последующего руководства РПЦ МП переиграть ситуацию заново оставались и по сей день остаются обреченными на неудачу.»

В последнее время появились «материалы по канонизации» одной из самых пререкаемых фигур новейшей истории Московского Патриархата - митрополита Никодима (Ротова). После Великой Отечественной войны, Львовский собор 1946 года позволил митрополиту Николаю (Ярушевичу) решить проблему униатов. Последующая борьба с безродными космополитами и Архиерейское совещание 1948 года (несмотря на досадные проблемы с Греческими Церквами) были направлены на сохранение чистоты догматического учения Православия.

Прежде всего, экклезиологии, против которого восстали ереси экуменизма и филетизма. Новые проблемы начались с кончиной Иосифа Сталина и приходом к власти демократа и либерала Хрущева, воздвигнувшего, подобно языческим царям древности, новое гонение на Святую Церковь...

Первый Начальник ОВЦС, митрополит Николай (Ярушевич), по ходу дел своего сотрудничества с Советской властью, безусловно, вынужден был идти на многие компромиссы (только не в догматической сфере). Возможно, также и со своей совестью (не нам судить!), однако, его мученическая (на операционном столе) кончина, несомненно, соединила его с Праведными - вот воистину иерарх достойный канонизации, которую прочат его преемнику и сопернику в борьбе за власть в церкви — митрололиту Никодиму (Ротову).

Это иерарх совсем иного склада, не случайно выбранный Хрущевым для «работы» с Церковью, дерзнувший поднять руку на каноническую и догматическую часть Предания Православной Церкви. Некоторые современные церковные историки-подхалимы, которые пишут об этом периоде, пытаются представить сотрудничество митрополита Никодима (Ротова) с Хрущевым в безоблачном стиле нынешнего сотрудничества «чекистов-патриотов» с патриотически настроенной церковной иерархией, с легким грустным налетом либерализма и «общечеловеческих ценностей».

Это является, мягко говоря, грубой псевдоисторической абберацией. Что же касается пререкаемой личности и роли в церковной истории митрополита Никодима (Ротова), то здесь уместно вспомнить русскую поговорку, которая гласит, что «черного кобеля не отмоешь добела». Из книги архиепископа Василия (Кривошеина) «Воспоминание о митрополите Никодиме (Ротове)»:

«В Риме митрополит Никодим стал широко, более или менее без разбора, причащать католиков за православной литургией. Об этом свидетельствуют рассказы множества очевидцев, хотя сам митрополит Никодим не раз пытался это отрицать, но эта ложь только усугубляла соблазн. Уже постановление Священного Синода от 16 декабря 1969 года о допущении католиков к причастию там, где нет католических церквей, вызвало резкую критику против Русской Православной Церкви среди греков и на Афоне.

Но мне удавалось на Всеправославных совещаниях (таких, как Всеправославная комиссия по диалогу с англиканами) защищать доброе имя и Православие Русской Церкви следующей аргументацией:

«Это постановление Синода вызвано совсем особым положением верующих и, в частности, католиков в Советском Союзе. Где, как известно, на протяжении тысяч километров нет ни одной католической церкви или священника. В таких случаях им разрешается давать причастие. Такое же постановление вынес константинопольский Синод и Патриарх Иоаким II в 1878 году относительно армян. Богословски мне трудно оправдать такую икономию, но не могу судить русских иерархов, живущих в современной России, в трудных условиях. Они лучше нас знают, что делают».

Такая аргументация всех удовлетворяла, даже на Афоне. Но все разрушало причастие католиков в Риме митрополитом Никодимом». «А там какая "пастырская икономия" заставляла его причащать католиков, где так много католических храмов?» — спрашивали меня. «Единственный ответ, который я мог дать, был: «Ваши архиереи поступают ещё хуже, когда причащают всех без разбора».

«Наши архиереи, такие как архиепископ Иаков Американский или Афинагор Лондонский, есть предатели Православия, это мы знаем давно (ответил мне на Афоне игумен монастыря Григориат архимандрит Георгий). Но что Московская патриархия, Русская Православная Церковь, которую мы так уважаем за её стойкость в Православии, так поступает в лице митрополита Никодима, эта нас поражает и глубоко огорчает».

Существуют также и другие свидетельства об этих печальных фактах, в том числе, и моего духовного отца в Италии, святогорца архимандрита Нила (Ватопединос), проживающего в настоящее время в Калабрии. Он, будучи молодым человеком, сам явился очевидцем данного факта (причащения латинян) во время служения митрополита Никодима в Риме, в храме на via Palestro.

В этой связи возможная канонизация митрополита Никодима смущает как мою совесть православного клирика, так и совесть миллиона простых людей из церковного народа, живущих в России и иных странах. Ведь невозможно представить такую строку из акафиста «святому»: «Радуйся, Никодиме, латинских еретиков дерзновенно причастивый!» Свое отношение к еретикам Церковь выразила в канонах или церковных законах, согласно с которыми:

1. Нельзя православным молиться с еретиками. «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен». (Правило 10-е Святых Апостолов).

2. Принимать от них дары. «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или приемлет от них дары праздников их, как-то: опресноки, или нечто подобное; да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен» (Правило 70-е Святых Апостолов).

3. Допускать их к Таинствам Церкви или самим приступать к еретическим лжетаинствам. «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что либо, яко служителям церкви: да будет извержен». (Правило 45-е Святых Апостолов). Существуют и другие запреты, касающиеся общения православных с еретиками.

4. Брать у еретических священников благословение. «Так как теперь время ереси, то без дознания не должно им говорить: «Благословите, святые», ни испрашивать у них молитвы», - пишет преподобный Феодор Студит.

5. Принимать вместе с ними пищу. Тот же святой говорит: «Если кто вкушает вместе с сочетавшим и прелюбодеев или с другим еретиком безразлично, то не надобно и принимать пищи вместе с таковыми...».

Но во второй половине ХХ в. В Русской Православной Церкви появился архиерей, который дерзнул нарушить правила Святых Апостолов, а так же Вселенских Соборов и Святых Отцов, делая все с точностью до наоборот. Речь идет о митрополите Никодиме (Ротове). «Конец, - как говорят в народе, - делу венец».

Конец Ротова был ужасен. 10 августа 1978 г. вопреки строжайшему запрету Святых Апостолов он отслужил панихиду на гробе папы римского Павла VI. 12 августа так же вопреки канонам он участвовал в его отпевании. А 5 сентября в Ватикане он скоропостижно скончался на приеме у папы Иоанна Павла I у туфли римского понитифика, как верный его пес.

Сбылось пророчество блаженной Пелагии Рязанской, которая предрекла экуменисту страшную и позорную смерть: «Как собака сдохнешь у ног своего папы». Уже после смерти Ротова «Радио Ватикана» объявило, что он был тайным католическим кардиналом.

1. Сотрудничество с КГБ под оперативным псевдонимом «Святослав» («Частное определение Комиссии Президиума Верховного Совета России по расследованию причин и обстоятельств ГКЧП»).

2. Вовлечение Русской Православной Церкви в еретический Всемирный Совет Церквей, который преподобный Иустин (Попович) назвал «еретическим, гуманистическим и человекоугодническим собором, состоящим из 263 ересей (1961 г.), каждая из которых означает духовную смерть».

3. Совместное служение с еретиками в нарушение церковных законов на Западе и в Ленинградской духовной академии, причащение еретиков Святых Христовых Таин.

4. Воспитание новой прослойки архиереев, готовых ради карьеры предать Православие.

5. Псевдобогословские труды, в которых Ротов оправдывает коммунистический атеизм и призывает к единению со всеми иноверцами и еретиками.

6. Гонение на твердых в Православии архипастырей и пастырей.

Все это ни для кого сейчас не является секретом. Потому было странно слышать, когда 17 июля 2010 года в эфире передачи «Церковь и мир» председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион в ответ на вопрос со-ведущего программы Ивана Семенова о Никодиме (Ротове) начал его превозносить как подвижника благочестия.

В 1965 г. митрополит Никодим повстречался с блаженной старицей Пелагей Рязанской, которая ему прямо сказала: «Сдохнешь, как собака, у ног своего папы».

И вот, спустя 13 лет митрополит Никодим отправляется в Ватикан на аудиенцию к новому папе Иоанну Павлу I. Полон желаний поскорее приблизить заветное соединение, Ротов исполняет обязательный для всех обряд, целуя папскую туфлю.

После непродолжительной беседы, Ротову стало плохо, и он, склонившись на колени перед римским первосвященником, испустил дух.

При этом папа-еретик прочитал молитву над умирающим митрополитом, а затем, выступая перед кардиналами, Иоанн Павел I сказал:

«Третьего дня скончался в моих объятиях православный митрополит Ленинграда. Какие прекрасные вещи он рассказывал мне о Православной Церкви...»

Что же могло привести в восторг главу латинян? Неужели он, имеющий столь обширные знания в церковной истории, никогда не слышал о Православной Церкви? Конечно же, слышал. Но Ротов проповедал в Ватикане новое, еще неведомое католикам «православие», готовое отвергнуть вековые истины и предательски последовать еретическому папскому учению.

В России настолько были ошеломлены вестью о смерти митрополита Никодима, что многие не поверили и подумали, что Владыка просто решил навсегда остаться в возлюбленном им Ватикане.

Удивительно, что ставленники Ротова не желают видеть в его кончине следствие гнева Божия, но всячески оправдывают своего «авву», оставаясь верными его экуменической ереси. Видимо, в этом и кроется причина официального гонения на блаженную старицу Пелагею, предсказавшую позорную смерть митрополита Никодима и последующее горькое отступничество архиереев - экуменистов.

P.S. Одним из ставленников Никодима Ротова, можно сказать - основным его ставленником, является нынешний патриарх Кирилл (Владимир) Гундяев (Евгений Обухов-Петрник). Как говорится, комментарии излишни.

Толбухинского района, Ярославской области.

После некоторое время состоял вторым священником Покровского храма в городе Переславле-Залесском .

25 сентября того же года назначен начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме с возведением в сан архимандрита .

Как председатель Отдела внешних церковных сношений вступил в управление приходами Русской Православной Церкви в Венгрии и Финляндии .

22 октября того же года распоряжением патриарха Московского и всея Руси Алексия было поручено совершить отпевание почившего епископа Угличского Исаии и временное управление Ярославской епархией .

10 июня того же года возведён в сан архиепископа .

Был почетным членом Ленинградской и Московской академий.

Являлся членом Правления Союза Советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами и членом Правления Советской Ассоциации дружбы с народами Африки.

Митрополит Никодим отличался кипучей энергией и обширной разносторонней и многообразной деятельностью. Трудился он, не щадя своих сил и здоровья. В году с ним случился первый инфаркт, после чего он подал прошение об освобождении его от должности Председателя ОВЦС. Прошение это было удовлетворено. Но состояние здоровья митрополита продолжало ухудшаться. Несмотря на это, в году согласно постановлению Св. Синода он принял на себя пост Патриаршего Экзарха Западной Европы. В октябре года во время заседания рабочего комитета ХМК в Бад Саарове (ГДР) он перенес пятый инфаркт. Врачи категорически потребовали от больного решительно изменить жизненный ритм, резко сократить объем работы. Эти требования врачей частично были выполнены, но деятельность митр. Никодима на благо Русской Православной Церкви совсем не прекращалась. Он продолжал, превозмогая телесные недуги, вести довольно большую работу и по окормлению приходов своей епархии и общецерковную.

Кончина

Постановлением Св. Синода от 7 августа года митр. Никодим был назначен главой делегации от Русской Православной Церкви на погребение Предстоятеля Римско-Католической Церкви Папы Павла VI .

9 августа митр. Никодим прибыл в Рим и 10 августа у гроба Папы Павла VI совершил панихиду; 12 августа он присутствовал на отпевании Папы Павла VI. После отпевания митр. Никодим и архим. Лев (Церпицкий) должнеы были представлять Русскую Православную Церковь на торжествах интронизации нового Предстоятеля Римско-Католической Церкви Его Святейшества Папы Иоанна Павла I , которые намечены были на 3 сентября. И митрополит Никодим 3 сентября присутствовал на богослужебных церемониях интронизации Папы Иоанна Павла I.

5 сентября папа Иоанн Павел I принимал у себя делегациии некатолических Церквей и христианских организаций. В десятом часу утра по местному времени была принята и делегация Русской Православной Церкви. Как отметил в своем слове кардинал Иоанн Виллебрандс , у митр. Никодима в это утро была заметна большая усталость. Митр. Никодим и папа Иоанн Павел I братски приветствовали друг друга. Митр. Никодим передал приветствие новому Предстоятелю Римско-Католической Церкви от имени Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Пимена и от всей Полноты Русской Православной Церкви и пожелал папе многих лет первосвятительского служения. Он выразил надежду, что развитие братских отношений между нашими Церквами так хорошо начавшееся во время понтификата папы Иоанна XXIII и продолжавшееся при папе Павле VI , будет развиваться и дальше для укрепления взаимоотношения Церквей и их совместного миротворческого служения.

Папа Иоанн Павел I поблагодарил митрополита за его пожелания и просил его в свою очередь передать Патриарху Пимену пожелание доброго здоровья и плодотворных трудов на благо Русской Православной Церкви. Папа сказал, что он всегда следил за экуменическим движением, в котором активно участвует митр. Никодим и всем сердцем поддерживал его. Он выразил пожелание, чтобы это дело плодотворно продолжалось. Затем митр. Никодим представил Его Святейшеству архимандрита Льва . В это время и наступил сердечный приступ. Митр. Никодим сильно побледнел и упал со стула на ковер. Немедленно явившийся врач сделал необходимые инъекции, массаж сердца. Однако медцина была уже бессильна. Мгновенная смерть наступила в результате прекращения сердечной деятельности. Папа Иоанн Павел I , кардинал Виллебрандс , архим. Лев (Церпицкий) и исполняющий обязанности переводчика о. Михаил Арранц опустились на колени перед телом митрополита. Папа прочитал отходные молитвы и молитву об отпущении грехов. Прибыл государственный секретарь кардинал Вилло и также совершил молитву у тела усопшего. Затем его тело перенесли в приходской храм Ватикана во имя св. Анны. Архим. Лев облачил усопшего в архиерейские богослужебные одежды. Во второй половине дня старейшина коллегии кардиналов - кардинал Карло Конфалоньери, многие другие кардиналы и епископы прибыли в храм св. Анны, чтобы помолиться о упокоении души усопшего митр. Никодима. Архим. Лев совершил богослужение, на котором присутствовали кардинал Виллебрандс со всеми сотрудниками Секретариата по содействию христианскому единству. Молились делегации Румынской и Болгарской Православных Церквей, а также инославных Церквей и христианских организаций. Здесь же присутствовали многие епископы, прелаты, священники Римско-Католической Церкви.

После завершения заупокойных богослужений в соответствии с существующими в таких случаях правилами, гроб с телом почившего был установлен в цинковый и помещен в дубовый гроб.

Скорбная весть о кончине митр. Никодима в считанные минуты облетела весь мир. 7 сентября из Москвы в Рим вылетела делегация в составе митр. Крутицкого и Коломенского Ювеналия , председателя отдела внешних церковных сношений, митрополита Минского и Белорусского Антония , которому было поручено временное управление Ленинградской епархией, архиепископа выборгского Кирилла , ректора Ленинградских духовных школ и других.

8 сентября гроб с телом митр. Никодима был доставлен в Ленинград и установлен в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры , где непрерывно совершались заупокойные богослужения.

10 сентября в Св.-Троицком соборе состоялось отпевание митр. Никодима, которое возглавил Патр. Пимен (Извеков) .

По окончании отпевания гроб с телом покойного с пением ирмосов "Помощник и Покровитель" был обнесен вокруг собора и погребен на Братском кладбище Александро-Невской Лавры. На могиле его установлен дубовый восьмиконечный крест.

Деятельность владыки Никодима

Богослужение

На всех этапах пастырского и архипастырского служения митр. Никодима центральное место в его деятельности занимало богослужение. Для богослужения он всегда находил время, несмотря на свою перегруженность в прочих трудах. Совершаемое им богослужение носило особый, присущий ему характер и отпечаток. Он любил повторять: "Я все могу быстро делать, кроме службы..." И действительно, когда он появлялся в храме, он как бы преображался и делал все медленно, величественно, глубоко любя церковное благолепие. Так совершал он богослужение и в соборах и в сельских храмах. Особое отношение у митрополита Никодима было к Божественной литургии, как главнейшему христианскому служению. Он неоднократно отмечал, что для каждого христианина в Евхаристии открывается дверь богообщения, что через нее верующий приобщается к источнику благодати и чувствует своим существом близость Божию и этим укрепляет свои силы. "Каждый из нас, - замечает он, - мог опытно испытать, что сам он по себе немощный и бессильный, но всемогущий во Христе и со Христом". Он часто говорил о необходимости чаще причащаться. Сам причащался даже если не служил, а только молился за литургией. И он любил служить литургию в те дни, когда особенно много причастников: на первой седмице Великого поста в субботу, в Великий четверг и др. Уезжая в длительные заграничные командировки, владыка Никодим всегда брал с собой антиминс, святые сосуды и облачения для совершения Евхаристии.

Он просто не мог обходиться без причащения продолжительное время.

Будучи за границей и посещая места христианских святынь, он старался совершать литургию именно в этих местах, чтобы иметь живое общение с теми святыми, которые имели непосредственное отношение к этим местам. В Италии он совершал литургию в катакомбах св. Каллиста, у мест погребения ап. Петра и св. равноап. Кирилла.

Так своим отношением к Евхаристии владыка Никодим помогал и другим проникаться сознанием особой важности ее в жизни христианина.

После того как митр. Никодим перенес несколько инфарктов, ему приходилось подолгу быть прикованным к постели. Когда он совсем не мог вставать, литургия совершалась на переносном престоле, и он причащался Св. Таин. Когда же силы возвращались к нему и ему разрешалось ходить, он молился за литургией, совершаемой в Крестовой церкви, пел вместе с другими и причащался. Но полноту духовного удовлетворения он испытывал, когда сам литургисал. Поэтому, даже не совсем оправившись от болезни, он спешил в храм. И если ему говорили, что необходимо поберечь себя, он всегда отвечал, что богослужение придаст ему силы и будет способствовать окончательному выздоровлению. По этому вопросу с ним невозможно было спорить, ибо его собственный литургический опыт был для него убедительнее всего. При этом конечно, им руководили и архипастырский долг, и желание иметь общение с паствой.

Проповедь

"Епископ, - по словам митр. Никодима, - не только совершитель таинств и богослужений церковных, он - пастырь и учитель, наставник и отец вверенных ему людей Божиих и их священников... Во исполнение заповеди Господа, пастырь должен возжигать свет Господень в умах и сердцах пасомых, благовествовать Христа во плоти пришедшего, проповедовать Его Евангелие. Епископ, которому вверена полнота учительства в Церкви, обязан полагать в основу своего благовестия проповедь Царствия Божия, проповедь радости жизни во Христе, проповедь мира и любви".

"Сеяние Евангельского семени, - говорил владыка, - только тогда будет плодоносным, когда проповедник подает добрый пример жизни во Христе". Считая проповедь непременной обязанностью пастыря, митр. Никодим обязательно проповедовал за каждой литургией по прочтении Евангелия или после отпуста.

За 15 лет архипастырской деятельности в Ленинграде он произнес не одну сотню проповедей. Обладая большой богословской эрудицией и великолепной памятью, он не нуждался в предварительном составлении текста своих проповедей. Проповеди его были плодом импровизации и потому большинство их осталось не записанными.

Общее направление проповеди митр. Никодима определяется необходимостью раскрытия пасомым догматических и нравоучительных истин.

Заботясь о пасомых, владыка Никодим стремился сделать язык богослужений более понятным современным верующим. Некоторые богослужебные тексты переведены им на русский язык, но одни из них не приспособлены к певческому исполнению, другие не отличаются точностью перевода, поэтому в настоящее время повсеместно в богослужении не применяются.

Управление духовными школами

В ведении митр. Никодима находились Ленинградские духовные школы - семинария и академия, которые готовят священнослужителей для многих епархий Церкви. В подготовку молодой пастырской смены владыка вкладывал очень много кропотливого труда. При многогранной ответственной деятельности и постоянной занятости он всегда находил возможность принимать самое близкое участие в учебно-воспитательном процессе. От приемных экзаменов до выпуска воспитанники семинарии и студенты академии находились под его неослабным вниманием. В дни приема абитуриентов он много часов подряд беседовал с поступающими, чтобы определить их общее развитие, внутренний мир, духовное состояние и настроение. Неоднократно в течение учебного года владыка проводил личные беседы с учащимися, а также общие собеседования с выпускниками, которым давал необходимую ориентацию в предстоящей практической пастырской деятельности. Эти встречи, несомненно, имели большое воспитательное значение. Он также заботился, чтобы будущие пастыри имели широкий кругозор, были в курсе современной жизни, знали о достижениях научной мысли. Все это свидетельствует о том, что он придавал большое значение всесторонней подготовке священнослужителей, которые после завершения образования в школе должны осуществлять ответственное служение в Церкви.

Здесь уместно упомянуть и о его речах с академической кафедры, в которых он подчеркивал необходимость связи богословия с жизнью, "которая удерживает умозрение от удаления в бесполезную для дела спасения область отвлеченных рассуждений". Пример истинного богословствования он видел в святоотеческом богословии, величайшее достоинство которого в том, что оно "развивалось, не отрываясь от Апостольского Предания, основываясь на Божественном Откровении и соответствовало запросам жизни".

Чтобы развить и поддержать постоянный интерес учащихся к святоотеческому наследию, он дал указание, дабы в студенческой столовой во время обеда читались не только Жития Святых, как это было прежде до него, но и творения святых отцов.

Большое внимание уделял владыка богослужебной практике учащихся, развитию в них любви к богослужению, приобретению ими проповеднических навыков.

Он придавал большое значение постановке церковного пения и приложил много усилий к организации регентского класса, который выпускает квалифицированных руководителей церковных хоров. Самому митр. Никодиму принадлежат некоторые церковные последования святым угодникам Божиим.

Экуменическая деятельность

За последнее время широкий размах среди Церквей приняло экуменическое движение . Митрополит Никодим принимал в нем активнейшее участие.

"Увлечение митрополита Никодима католичеством резко усилилось после его посещения Рима . Он был очарован папским и ватиканским приемом. В Риме митрополит Никодим стал широко, более или менее без разбора причащать католиков за православной литургией. Об этом свидетельствует множество очевидцев, но сам митрополит Никодим не раз пытался это отрицать, и эта ложь только усугубляла соблазн. Уже постановление Священного Синода от 16 декабря года о допущении католиков к причастию там, где нет католических церквей, вызвало резкую критику против Русской Православной Церкви среди греков и на Афоне , но мне удавалось на Всеправославных совещаниях (таких, как Всеправославная комиссия по диалогу с англиканами) защищать доброе имя и Православие Русской Церкви следующей аргументацией: "Это постановление Синода вызвано совсем особым положением верующих и, в частности, католиков в Советском Союзе, где часто на протяжении тысяч километров нет ни одной католической церкви или священника. В таких случаях по икономии разрешается давать им причастие. Такое же постановление вынес константинопольский Синод и Патриарх Иоаким II в году относительно армян . Богословски мне трудно оправдать такую икономию, но не могу судить русских иерархов, живущих в России в трудных условиях. Они лучше нас знают, что делают". Такая аргументация всех удовлетворяла, даже на Афоне, но все разрушало причащение католиков в Риме митрополитом Никодимом. "А там какая «пастырская икономия», – отвечали мне, – заставляла его причащать католиков, где так много католических храмов?" Единственный ответ, который я мог дать, был: "Ваши архиереи поступают еще хуже. Причащают всех без разбора". "Что наши архиереи, как архиепископ Иаков Американский или Афинагор Лондонский , – ответил мне на Афоне игумен монастыря Григориат архимандрит Георгий, – предатели Православия, это мы знаем давно, нас это не удивляет, но что Московская Патриархия, Русская Православная Церковь, которую мы так уважали за ее стойкость в Православии, так поступает в лице митрополита Никодима, это нас поражает и глубоко огорчает." ...Однако в самой Русской Православной Церкви католические тенденции митрополита Никодима не встретили большого сочувствия, и большинство архиереев было в этом отношении против него. И в простом народе отголоски их вызывали тревогу" .

Много внимания владыка Никодим уделял развитию братских отношений нашей Церкви с Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами. Он внес значительный вклад в укрепление взаимосвязей с Армянской Апостольской Церковью , с Коптской и Эфиопскими Церквами, с Ортодоксальной Сирийской Церковью , с Католикосатом Востока .

Им много сделано для развития братских отношений Русской Правосл. Церкви с англиканским , старокатолическим , евангелически-лютеранским , реформатским исповеданиями и установления с ними двухстороннего и межправославного диалогов. Он усиленно старался и достигал успеха в установлении братских отношений и сотрудничества Русской Православной Церкви с Церквами и религиозными объединениями разных исповеданий и традиций.

Вместе с тем владыка Никодим много трудился в области миротворческого служения. На многих межправославных, экуменических и светских форумах звучали его горячие призывы к миру и справедливости между народами.

Визиты, участие в конфренциях

1967 год

• с 13 по 16 февраля он побывал в Англии, где участвовал в очередном заседании Исполнительного Комитета Всемирного Совета Церквей;
• с 18 мая по 2 июня по приглашению Архиепископа Макария посетил о. Кипр;
• 15-28 августа принимал участие в проходившем на о. Крите заседании Центрального комитета Всемирного Совета Церквей,
• 18-22 сентября в Бухаресте участвовал в заседаниях Консультации по подготовке III Всехристианского Мирного Конгресса;
• в октябре принимал участие в торжествах по случаю 450-летия Реформации, проходивших в ГДР;
• с 11 ноября по 1 декабря возглавил делегацию Русской Православной Церкви в США по приглашению Церкви Братьев и подписал совместное коммюнике. (Митрополит Никодим возглавлял делегации Русской Православной Церкви на всех четырех Всеправославных Совещаниях - в 1961, 1963, 1964 и 1968 годах.)

1968 год

• С 4 по 19 июля во главе делегации РПЦ присутствовал на IV Ассамблее ВСЦ в Упсале (Швеция) и избран в состав Центрального комитета ВСЦ и в том же году избран на пост Председателя Комитета продолжения работ ХМК.

1969 год

• 20 марта назначен представителем от Московского Патриархата в Межправославную Подготовительную комиссию Святого Всеправославного Собора и утвержден председателем Комиссии Св. Синода по вопросам христианского единства.
• 8-11 мая возглавил делегацию РПЦ на торжествах 1100-летия со дня блаженной кончины св. Кирилла в Софии (Болгария),
• 16 декабря назначен председателем комиссии по изучению вопроса о причислении к лику святых приснопамятного архиепископа Японского Николая.

1970 год

• 16-20 февраля участвовал в заседании Исполнительного Комитета ВСЦ в Женеве и Рабочего комитета в Праге (27-28 февр.);
• 17 марта поручено временное управление Патриаршими приходами Северной и Южной Америки;
• 12 апреля удостоен права ношения двух панагий; в апреле же в Соединенных Штатах Америки подписал соглашение с архиепископом Нью-Йорским Иринеем по вопросу образования Автокефальной Православной Церкви в Америке;
• 15 апреля присуждена ученая степень магистра богословия.
• 25 июня назначен членом Комиссии Св. Синода для подготовки Поместного Собора Русской Православной Церкви;
• 26 июня в Берлине (ГДР) участвовал в торжествах по случаю 25-летия основания христианско-демократического Союза Германии, где ему вручена золотая медаль Отто Нушке;
• 11 августа Постановлением Св. Синода включен в паломническую группу РПЦ для поездки в Грецию и на Афон и тогда же поручено возглавить представительство Московского Патриархата на переговорах по социальным вопросам между Римско-Католической и Русской Православной церквами;
• 25 августа поручено совместно с другими архиереями разработать новое "Положение о Хозяйственном Управлении при Свящ. Синоде";
• 23 и 24 октября принимал участие в конференции региональной группы ХМК в ФРГ, в г. Майнце.

1971 год.

• 24 марта назначен главой делегации РПЦ на торжества 150-летия освободительного восстания в Греции;
• 17 июня Указом Свят. Патриарха Пимена награжден правом служения с предносным крестом;
• с 30 сентября по 3 октября во главе делегации РПЦ присутствовал на IV Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге, на котором избран в состав комитета продолжения работ ХМК и президентом ХМК;
• 20-28 октября возглавил делегацию РПЦ на очередных богословских собеседованиях между представителями Евангелической Церкви Германии (ФРГ) и Русской Православной Церкви ("Арнольдсхайн - V).

1972 год.

• 29 февраля в Женеве участвовал во встрече представителей Христианской Мирной Конференции и Конференции Европейских Церквей;
• 30 мая освобожден от должности Председателя отдела Внешних Церковных сношений, согласно прошению, в связи с перенесенной тяжелой болезнью, оставлен председателем комиссии Св. Синода по вопросам христианского единства и ему поручено архипастырское окормление приходов, принадлежащих ведению Московского Патриархата, находящихся в Финляндии;
• в августе в Утрехте (Нидерланды) принимал участие в работе нескольких комитетов ВСЦ;
• с 12 по 31 октября сопровождал Свят. Патриарха Пимена в его поездке за границу и посещении Поместных Православных Церквей: Сербской, Румынской и Элладской.

1974 год.

• В мае совместно с Патриархом Пименом и другими лицами по приглашению Предстоятеля Финляндской Православной Церкви посетил Финляндию;
• 3 сентября назначен Патриаршим Экзархом Западной Европы;
• 24-25 октября в связи с 20-летием Христианской Богословской академии в Варшаве Сенат и Совет академии присудил почетную степень доктора богословия Honoris Causa за большие заслуги в области экуменической и миротворческой деятельности.
• С 23 ноября по 10 декабря 1975 года возглавил делегацию Русской Православной Церкви на V Генеральной Ассамблее ВСЦ в Найроби и был избран Президентом Всемирного Совета Церквей.

Был награжден высшим церковным орденом святого равноапостольного князя Владимира 3-х степеней; 12 апреля года - удостоен права ношения второй панагии; в году - награжден правом служения с предносным крестом. Кроме того, он награжден также многими орденами Поместных православных Церквей и ряда других Церквей и ряда других Церквей и государственными орденами: Греции - орденом Феникса; Ливана - орденом Ливанского Кедра; Югославии - орденом Югославского знамени.

Современники о владыке Никодиме

Человек ярких дарований... Он жил и совершал свое служение, дерзновенно свидетельствуя о жизнеспособности Православной Церкви после страшных перенесенных Церковью репрессий и перед лицом новых испытаний .

Митрополит Никодим - личность незаурядная. Отец его был партийный работник, страшный человек, но мать, учительница, была человеком внутренне религиозным. Первым, кто его заметил, был замечательный архиерей, архиепископ Димитрий (Градусов) ... Он и пригрел этого семнадцатилетнего Борьку, и постриг его в монахи.

Никодим, безусловно, был человек очень способный: знания впитывал как губка. Конечно, это была конъюнктура, но «ставить» на него было выгодно: у него все получалось. Человек он был с размахом, по-русски широкая натура, умел и любить, и ненавидеть. Нельзя отрицать и того, что работал он на износ, и в конце концов «сгорел» на работе. Любимым его занятием было писать службы. Рассказывает, бывало: «Начал писать - и никак не шло. А вчера сижу на Центральном комитете - и вдруг как нашло вдохновение!»

При этом он нанес серьезный удар нашему традиционному благочестию. В поездках, например, он требовал, чтобы вся делегация непременно причащалась за каждой службой. А ведь ездили мы работать, работали днями и ночами, и нам было не до подготовки к причастию. Бывало, что и кофе пили за полночь...

Смерть митрополита Никодима, наверное, не случайна: куда всю жизнь стремился, там ее и окончил. Хотя, конечно, никаким тайным католиком он не был. Чего же больше сделал для Церкви, хорошего или плохого - Господь будет судить...

В опубликованных воспоминаниях архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия приводятся слова митрополита Никодима о Патриархе: «Патриарх Алексий - робкий и равнодушный человек. Он аристократ, барин. На церковь смотрит как на свою вотчину». Лучше бы он, конечно, не Никодима цитировал, а написал свои впечатления. Никодим Патриарха ненавидел лютой ненавистью и совершенно не понимал.

Митрополит Никодим был природного исключительного ума, не лишенный образования, сравнительной начитанности и богословски умеренно-грамотный. Но подлинной, глубокой культуры у него не было .

Это был необыкновенно одаренный русский мужик, такой, простите, толстопузый рязанский поп. Я его хорошо знал... Никодим был человеком редчайших способностей, но с малыми знаниями, к сожалению. Он ставил вопросы, спрашивал и спрашивал меня до поздней ночи. И так длилось довольно долго. Я изнывал от всего этого. Но если я говорил, что нужные ему сведения есть в такой-то книге, то через пару дней он приходил, прочитав эту книгу. Этот человек мыслил всегда так, чтобы выстроить какой-то план, систему, а не просто жить, потому что надо как-то сохраниться, нет...

И я больше никогда не видел такого епископа, с которым можно было говорить напрямик. Ему можно было сказать: "Вы неправильно делаете". Такие вещи у его предшественников всегда кончались плохо. Он защищался, он вступал в диалог, он объяснял. Иногда дело у нас доходило до белого каления. Он в ярости вскакивал, крестился на икону, говоря: "Вот Вам крест, батюшка, что иначе было сделать нельзя!" Когда все было хорошо, он называл меня "отец Виталий", а когда злился - то "батюшка".

Владыку Никодима обвиняют в том, что он был чуть ли не католиком, во всяком случае - таким филокатоликом. Да, был. Но, простите, ничего общего с верой католической это не имеет. По своим богословским убеждениям это был простой, даже не слишком образованный православный епископ, и никакой склонности к католической доктрине, к католическому вероучению он не имел, но сочувствовал, сочувствовал - потому что был великим человеком. Я это искренне говорю. Он был человеком необычайных способностей и ума. И относительно церкви далеко вперед видел. Если бы он не умер, церковь иначе выглядела бы сейчас. У него были планы, планы не обновленчества, упаси нас Боже, а возрождения, обновления, оживления церкви. И служил он действительно самозабвенно. Денно и нощно служил.

Одно могу сказать: если бы Никодим (Ротов) получил в свое время настоящее религиозно-философское, богословское образование, это был бы величайший, гениальный мыслитель... Я не знал другого такого человека, который был бы так же умен .

Это был великий человек, великий авва святой жизни… Сейчас святоши нашего времени обливают покойного владыку грязью, обвиняют его в экуменизме… Владыка в то страшное время гонений, когда закрывались храмы, монастыри, нес ответственное послушание: свидетельствовать миру о страданиях Русской Православной Церкви, и этим как-то ослабить волну репрессий. Я лично знаю, видел, как он тяготился, изнемогал под тяжестью этого креста, но нес свой крест до конца .

Видео

Митрополит Никодим. Фильм Александра Эжбера. Санкт-Петербург, 2009

Труды

• История Русской Дух. Миссии в Иерусалиме (Кандидатское сочинение):
• Притча о виноградарях. // "Голос", 1962, № 10.
• Речь на приеме в честь делегации Национального Совета Церквей в США. // "Голос", 1962, № 11.
• Речь в постоянной Комиссии "Мир и экумена". // "Голос", 1963, № 6.
• Слово на праздник Святой Пасхи. // "Голос", 1966, № 4.
• Доклад на торжественном юбилейном заседании в МДА 28 мая 1968 года. // Спец. выпуск ЖМП. 1968, "50-летие восстановление патриаршества."
• Послание братии Пантелеймоновского монастыря на Афоне 6 августа 1969 года. // ЖМП. 1969, № 11, с. 2-4.
• Речь на праздничном собрании в честь св. равноап. Кирилла в Софии. // "Голос", 1969, № 7.
• Речь на открытии собеседований в Ленинградской духовной академии 12 сент. 1969 г. // ЖМП. 1969, № 11.
• Иоанн XXIII, Папа Римский. т. I-II (магистерская диссертация М., 1969, машинопись).
• Сотрудничество крещеных и нехристиан в совместном служении благу человечества: (Доклад, прочитанный 18 сент. 1969 года на собеседовании богословов Евангелическо-Лютеранской Церкви ФРГ и РПЦ.) // ЖМП. 1970, № 3, с. 74-79.
• Ответы на вопросы редактора журнала "Христианская Мирная Конференция" д-ра Иржи Свободы. // ЖМП. 1970, № 4, с. 47.
• К вопросу о сближении Халкидонского и нехалкидонского богословия в их восприятии святоотческой христологической доктрины: (Речь при встрече с профессорами и студентами богословского колледжа в Аддис-Абебе 5 нояб. 1969 года). // ЖМП. 1970, № 4, с. 55-60.
• Ответы на вопросы корреспондента итальянской газеты "Коррьере делла сера" г-на Пьетро Сормани. // ЖМП. 1970, № 5, с. 25-26.
• Иоанн XXIII, Папа Римский. // ЖМП. 1970, № 7, с. 71-74.
• Речь при вручении архиерейского жезла епископу Макарию (Свистуну) 7 июня 1970 года. // ЖМП. 1970, № 8, с. 11-15.
• Речь при вручении золотой медали имени Отто Нушке председателем ХДС ГДР г-м Геттингом 26 июля 1970 года. // ЖМП. 1970, № 8, с. 42-43.
• Речь при вручении архиерейского жезла епископу Мелитону (Соловьеву) 26 июля 1970 года. // ЖМП. 1970, № 9, с. 22-26.
• Речь на заседании рабочего комитета ХМК в Будапеште 29 сент.-1 окт. 1970 г.). // ЖМП. 1970, № 11, с. 27-31.
• Тропарь святому равноап. Николаю, архиепископу Японскому. // ЖМП. 1970, №11; 1971, № 4.
• Речь на годичном акте в Ленинградской духовной академии. // ЖМП. 1970, № 12.
• Последования служб и богослужебные песнопения, составленные митр. Ленинградским и Новгородским Никодимом. (Ленинград, 1970, машинопись).
• В неделю 19-ю по Пятидесятнице. (Проповедь произнесена в евангелическом храме поселка Нидер-Оли, близ г.Майнца, ФРГ, 25 окт. 1970г.). // ЖМП. 1971, № 1, с. 35-37.
• Выступление на заседании региональной группы ХМК в г. Майнце, ФРГ, 23 окт. 1970 г. (Реферат "Сосуществование и конвергенция"). // ЖМП. 1971, № 1, с. 40-42; № 2, с. 44-46.
• Ответы на вопросы редактора журнала "Христианская Мирная Конференция" д-ра Иржи Свободы. //ЖМП. 1971, № 3, с. 36-37.
• Доклад на консультации ХМК с римско-католическими деятелями. //ЖМП. 1971, № 3, с. 37-42.
• Четверть века на патриаршем престоле. (К годовщине со дня кончины Свят. Патр. Алексия).// ЖМП. 1971, № 4, с. 15-18.
• Слово, произнесенное после вечерни в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Ленинграда 7 янв. 1971 года. // ЖМП. 1971, № 4, с. 36-39.
• Слово на Пасху. (Произнесено в Николо-Богоявленском каф. соборе в Ленинграде за пасхальной вечерней 20 апр. 1971 года). // ЖМП. 1971, № 5, с. 26-30.
• Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви. (Содоклад на Поместном Соборе 31 мая 1971 г.). // ЖМП. 1971, № 7, с. 27-44.
• Об отмене клятв на старые обряды. (Доклад на Поместном Соборе РПЦ 31 мая 1971 г.). ЖМП. 1971, № 7, с. 63-73.
• Вступительое слово на открытии заседания руководителей пяти рабочих групп IV Всехристианского Мирного Конгресса, посвященного его подготовке 22 апр. 1971 г.). ЖМП. 1971, № 8, с. 61-63.
• Вступительное слово на открытии консультации ХМК по европейской безопасности в Варшаве 11 июня 1971 г. // ЖМП. 1971, № 8, с. 63-65.
• Вступительное слово на открытии IV Всехристианского Мирного Конгресса 30 сентября 1971 года. // ЖМП. 1971, № 11, с. 54-55.
• Заключительное слово на IV Всехристианском Мирном Конгрессе 3 окт. 1971 года. ЖМП. 1971, № 11, с. 55-56.
• Известительное послание главам старообрядческих церквей и общин. // ЖМП. 1971, № 12, с. 8-9.
• Ответы на вопросы редактора журнала "Христианская мирная конференция" д-ра Иржи Свободы. // ЖМП. 1971, № 12, с. 48.
• Некоторые материалы для изъяснения текста "Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам" (Ин. 15,3). // Богословские труды, 1971, сб. 6.
• Христианская ответственность за лучший мир (Основной доклад на IV ВМК 30 сент. 1971 года). // ЖМП. 1972, № 1, с. 40-47; № 2, с. 33-40.
• К 80-летию пастора д-ра Мартина Нимеллера. // ЖМП. 1972, № 1, с. 47-48.
• Приветственное слово на приеме, устроенном Св. Синодом Элладской Церкви в честь гостей, прибывших на празднование 150-летия освобождения Греции. (Произнесена 3 мая 1971 года). // ЖМП. 1972, № 1, с. 49-50.
• Речь при открытии II богословского собеседования 12 дек. 1971 года. // ЖМП. 1972, № 2, с. 49-53.
• Речь на открытии заседания Рабочего Комитета ХМК в Нью-Дели 9 марта 1972 г. // ЖМП. 1972, № 5, с. 44-47.
• Речь при вручении архиерейского жезла епископу Хризостому Мартишкину. // ЖМП. 1972, № 6, с. 16-19.
• Выступление на Ассамблее общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе. (Брюссель, 2-5 июня 1972 года. // ЖМП. 1972, № 8, с. 45-46.
• Приветственная речь участникам заседания Богословской комиссии ХМК (12-14 сент. 1972 года). // ЖМП. 1972, № 10, с. 43-45.
• Предание и современность. (Речь при открытии православно-реформатского собеседования в Дебреценской (Венгрия) реформатской богословской академии 18 сент. 1972 года). // ЖМП. 1972, № 12, с. 54-59.
• Речь на открытии заседания Рабочего комитета ХМК в Эспю. // ЖМП. 1972, № 11.
• Молитва по окончании заседания Рабочего комитета ХМК в Хельсинки. // "СРС", 1972, № 40.
• Доклад "Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви" // Сборник "Поместный Собор Русской Православной Церкви 30 мая-2 июня 1971 г., документы, материалы, хроника". М., 1972.
• Приветствие почетным гостям Поместного Собора. // Там же.
• Слово при вручении Патриаршего куколя Святейшему Патриарху Пимену. // Там же.
• Слово при вручении Патриаршего жезла Святейшему Патриарху Пимену. // Там же.
• Приветственное послание участникам Международного Мирного семинара ХМК по вопросам европейской безопасности (3 нояб. 1972 года). // ЖМП. 1973, № 1, с. 42-43.
• Слово, произнесенное в Троицком Соборе Ленинграда после вечерни 9 янв. 1973 года. // ЖМП. 1973, № 3, с. 33-36.
• Слово в Прощеное воскресенье. // "Голос", 1973, № 3.
• Речь на первом заседании Рабочего комитета ХМК 20 марта 1973 года. // ЖМП. 1973, № 5, с. 36-40.
• Доклад на открытии заседания Комитета по продолжению работ ХМК 25 мая 1973 года. // ЖМП. 1973, № 8, с. 32-38.
• Речь при открытии собеседования между представителями Русской Православной и Римско-Католической Церквей 4 июня 1973 года. // ЖМП. 1973, № 8, с. 56-58.
• Обращение к участникам заседания Рабочего комитета ХМК в Седар-Глене (Канада) 21 сент. 1973 года. // ЖМП. 1973, № 11, с. 49-50.
• Крест и Воскресение в православном богослужении. //ЖМП. 1974, № 5, с. 53-59.
• Послание участникам сессии Рабочего комитета ХМК в Праге (11 марта 1974 года). ЖМП. 1974, № 6, с. 44.
• Святая Евхаристия - таинство жизни Церкви. (Евхаристия и экклезиология). Доклад в Хельсинском университете 9 мая 1974 года. //ЖМП. 1974, № 8, с. 23-29.
• Слово в день патриаршего тезоименитства (9 сент. 1974 г.).// ЖМП. 1974, № 11, с. 9-10.
• Сборник сочинений. т. I-V. Докторская диссетация. Ленинград, 1974. Машинопись.
• Сотрудничество крещеных и нехристиан в совместном служении благу человечества. Богословские труды, сб. 10, с. 156-159.
• Послание архипастырям, пастырям и чадам РПЦ, находящимся в общении с Московским Патриаршим престолом, и всем православным русским людям, пребывающим на территории Западной Германии. ЖМП. 1975, № 3, с. 10-12.
• Заключительное слово и молитва на сессии КОПРа ХМК. "СРС", 1975, № 50-51.
• Вступительное слово к богословской консультации в Западном Берлине. ЖМП. 1975, № 4.
• Приветствие участникам заседания Молодежной комиссии ХМК. ЖМП. 1975, № 5, с. 48.
• "Иисус Христос освобождает и объединяет". ЖМП. 1975, № 5.
• Благословенный юбилей. Богословские труды, сб. 13, 1975г.
• Слово при открытии заседаний Рабочего комитета ХМК в Нью-Виндзоре. "СРС", 1976, № 53.
• Слово при открытии сессии Рабочего комитета ХМК в Софии. ЖМП. 1975, № 6, с. 34-36.
• Воплощение и ответственность христианина. "Единая Церковь", 1976, №6.
• Слово, сказанное на подготовительной встрече представителей ВСЦ и делегатов христианских Церквей из СССР, 21 апр. 1975 года. ЖМП. 1975, №7, с. 39-40.
• Св. Климент Охридский в русской литературе. (Доклад, прочитанный в Софийской дух. академии 25 нояб. 1974 г.). ЖМП. 1975, №2, с. 14-17.
• Изменяющийся мир. (Информация и анализ богословских и пастырских напрвлений в Церкви после встречи в Загорске в 1973 году. - Доклад прочитан на IV cобеседовании богословов Московского Патриархата и Римско-Католической Церкви в Тренто 24 июня 1975 года). ЖМП. 1975, №10, с. 56-60.
• Речь при вручении архипастырского жезла епископу Ставропольскому и Бакинскому Антонию. ЖМП. 1975, №11, с. 16-19.
• Заключительное слово и молитва на сессии Комитета продолжения работ ХМК в Шиофоке. ЖМП. 1975, №12, с. 45-46.
• Речь при вручении архиерейского жезла епископу Ювеналию (Тарасову) 16 нояб. 1975 года. ЖМП. 1976, №2, с. 8-11.
• Слово после вечерни в Троицком соборе в Ленинграде 9 января 1976 года. ЖМП. 1976, №4, с. 41-44.
• Речь при вручении архиерейского жезла епископу Кириллу (Гундяеву) 14 марта 1976 г. ЖМП. 1976, №6, с. 8-12.
• Слово, произнесенное после вечерни 27 апр. 1976 года, на третий день св. Пасхи, в Троицком соборе Александро-Невской Лавры. ЖМП. 1976, №7, с. 35.
• Речь при открытии заседания Рабочего комитета ХМК в Бад-Саарове в окт. 1976 г. ЖМП. 1976, №12, с. 46-48.
• 30-летие со времени возрождения Ленинградских духовных академии и семинарии. - Слово, посвященное 30-летию ЛДА, оглашенное на торжественном акте 9 окт. 1976 г. в ЛДА. //ЖМП. 1977, №3, с. 10-15.
• Слово при открытии православно-реформатских собеседований в Ленинграде 20-24 окт. 1976 г. //ЖМП. 1977, №1, с. 63.
• Послание Генеральному секретарю ООН (17 дек. 1976 г.). ЖМП. 1977, №3, с. 33.
• Обращение ко всем Церквам и группам - членам ХМК и сотрудничающим с ХМК экуменическим органам, учреждениям и организациям. ЖМП. 1977, №4, с. 34.
• Приветствие клиру и пастве Покровской и Никольской общин в Финляндии по случаю их пятидесятилетнего юбилея. ЖМП. 1977, №6, с. 6.
• Обращение к участникам заседания Рабочего комитета ХМК в Лимуру (Кения, 22-23 апр. 1977 г.). ЖМП. 1977, №6, с. 30.
• Слово при вручении архиерейского жезла епископу Архангельскому Исидору (Кириченко), 19 июня 1977 г. ЖМП. 1977, №9, с. 10.
• Послание членам Рабочего комитета ХМК (18 апр. 1977г.) ЖМП. 1977, №7, с. 40.
• Письмо директору Комиссии всемирной миссии и евангелизации ВСЦ д-ру Эмилио Кастро. ЖМП. 1977, №9, с. 60-62.
• Послание высокопреосв. Павлу, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии. ЖМП. 1977, № 10, с. 55.
• Письмо по поводу документов Смешанной богословской комиссии 17 августа 1977 года. ЖМП. 1978, № 3, с. 62.
• Приветственное слово участникам заседания Молодежной комиссии ХМК в Ленинграде 1 декабря 1977 года. ЖМП. 1978, № 3, с. 39.
• Послание участникам Африканской Христианской Мирной Конференции. ЖМП. 1978, № 3, с. 38.
• Речь на торжественном акте в Ленинградской духовной академии 9 окт.1977г. ЖМП. 1978, № 1, с. 42-45.
• Речь при открытии Конгресса "Божий призыв к солидарности - христиане за мир, справедливость и освобождение" // ЖМП. 1978, № 9, с. 28-34.
• Слово при вручении архипастырского жезла епископу Кировскому Хрисанфу (Чепилю) 23 апр. 1978г. //ЖМП. 1978, № 7, с. 11.
• Приветствие Молодежной комиссии ХМК // "Голос", 1978, № 3.
• Речь при открытии у ВМК в Праге // ЖМП. 1978, № 9.
• Слово на закрытии у ВМК.
• Слово при открытии торжественного заседания, посвященного 60-летию восстановления патриаршества.
• Курс лекций по истории Русской Церкви (Синодальный период). Машинопись. (Труд не завершен).

Литература

• ЖМП. 1960 № 1, с. 18, 20, 34; № 2, с. 64; № 7, с. 6; № 8, с. 4, 7-8, 17-18, 21; № 9, с. 5-7; 10-13, 20-22; № 10, с. 5, 27-28, 32; № 11, с. 3, 4, 6, 8, 16; № 12, с. 4, 6-9.
• -"- 1961 № 1, с. 7, 11-12, 15, 19, 22-24, 26-27, 30; № 2, с. 13, 15, 19, 27-28, 31, 32; № 3, с. 10, 15-17, 20, 22-23, 26, 28, 31, 34-38, 41-42, 55, 60-62, 64-65; № 4, с. 7, 9-11, 16, 18, 19, 25-32, 56-57; № 5, с. 35, 37, 41, 48; № 6, с. 4; № 7, с. 4, 6-7, 28-29, 34, 56; № 8, с. 17-23, 24-26, 28, 29, 32, 62, 63, 73; № 9, с. 3-4, 6, 8, 10, 12, 14, 19-20, 39-40, 62, 66-68, 73-75; № 10, с. 3-5, 10-12, 14, 23, 27.
• -"- 1962 № 4, с. 17.
• -"- 1963 № 2, с. 21; № 6, с. 47; № 7, с. 4; № 9, с. 6; № 10, с. 3, 5; № 11, с. 3.
• -"- 1964 № 8, с. 6.
• -"- 1965 № 1, с. 7; № 9, с. 34.
• -"- 1966 № 1, с. 3, 32, 57-64; № 3, с. 4; № 10, с. 6; № 11, с. 2; № 12, с. 33.
• -"- 1967 № 1, с. 6-7, 9-19, № 3, с. 4; № 4, с. 34; № 5, с. 13-14; № 7 с. 2-4; № 9, с. 8, 12-23; № 10, с. 3; № 11, с. 7; № 12, с. 3, 17, 21.
• -"- 1968 № 1, с. 9-11, 14-15; № 2, с. 15; № 3, с. 14; № 5, с. 3; № 8, с. 1, 15; № 9, с. 2 -4; № 10, с. 7; № 11, с. 11; № 12, с. 9, 17.
• -"- 1969 № 2, с. 7; № 4, с. 5-8, 12; № 6, с. 4, 9; № 8, с. 1; № 9, с. 5-18.
• -"- 1970 № 1, с. 7; № 2, с. 43; № 4, с. 4, 12; № 5, с.6, 24; № 6, с. 11-54; № 7, с. 11, 39-41; № 8, с. 8-9, 27; № 9, с. 3-4, 20, 38; № 11, с. 4-5, 15, 56-59, № 12, с. 22.
• -"- 1971 № 1, с. 3, 40; № 4, с. 5; № 5, с. 1, 2; № 6, с. 1; № 7, с. 1; № 8, с. 45-46; № 10, с. 1; № 11, с. 5, 7, 13, 15; № 12, с. 3, 23, 46-47, 55-58.
• -"- 1972 № 1,с. 1, 18; № 2, с. 10; № 3, с. 45; № 4, с. 10; № 5, с. 17, № 6, с. 14; № 7, с. 1, 3, 6; № 8, с. 25; № 9, с. 24; № 10, с. 2, 11, 14, 16, 54; № 11, с. 1-2; № 12, с. 17, 59.
• -"- 1973 № 2, с. 12-13; № 4, с. 7; № 5, с. 12; № 7, с.11, 13; № 9, с. 11; № 11, с. 9.
• -"- 1974 № 1, с. 15; № 2, с. 11, 40; № 5, с. 21; № 6, с. 5; № 7, с. 1; № 9, с. 9; № 10, с. 10-22; № 11, с. 3, 8-9, 43.
• -"- 1975 № 2, с. 3, 7, 46; № 6, с. 4, 8; № 7, с. 18; № 8, с. 3, 13; № 9, с. 16, 30, № 11, с. 14.
• -"- 1976 № 2, с. 6, 21; № 4, с. 60, 66-67, 5(?); № 5, с. 4; № 6, с. 6, 24; № 7, с. 10, 27; № 10, с. 22; № 12, с. 5.
• -"- 1977 № 1, с. 28; № 2, с.53; № 5, с. 21; № 6, с. 15-16; № 9, с. 5; № 10, с. 21-22; № 11, с. 3.
• -"- 1978 № 1, с. 11; № 2, с. 7; № 5, с. 7; № 7, с. 9-10; № 9, с. 6; № 10, с. 4; № 11, с. 9-17, 24.
• -"_ 1979 № 4, с. 25-56; № 5, с. 21-29; № 11, с. 7.
• -"- 1980 № 6, с. 54.
• -"- 1982 № 2, с. 19.
• -"- 1983 № 11, с. 9.
• Manuil (Lemesevskij) Die russischen orthodoxen Bischofe von 1893 bis 1965: Bio-Bibliogr. Erlangen 1987
• Очерки истории Санкт-Петербургской епархии. СПб. 1994

в миру Борис Георгиевич Ротов (1929-1978) — крупный деятель экуменического движения, инициатор вступления Русской Православной Церкви во Всемирный совет церквей (ВСЦ), инициатор «православно»-католического диалога. Представитель «мирологии». Один из главных участников подготовки Восьмого Вселенского (Великого) Собора, разработчик повестки дня Собора.

В 1947 г. – пострижен в монашество, рукоположен в сан диакона, с причислением к ярославскому архиерейскому дому.

С сентября 1947 г. по ноябрь 1949 г. обучался в Рязанском пединституте на факультете естествознания.

В 1949 г. – иеромонах. Настоятель храма в честь Рождества Христова села Давыдово Толбухинского района Ярославской области, затем служил вторым священником Покровского храма в Переславле-Залесском. В 1950 г. – настоятель храма в честь св. Царевича Димитрия в Угличе, благочинный Угличского округа. В 1952 г. - клирик кафедрального Феодоровского собора в Ярославле и секретарь Ярославского епархиального управления. Ключарь собора. С 1954 г. исполняющий обязанности настоятеля собора.

В 1955 г. митр. Никодим (Ротов) заочно окончил ЛДС и ЛДА. В 1959 г. получил звание кандидата богословия за курсовое сочинение «История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме».

С 1956 г. назначен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Заместитель начальника, а затем начальник Миссии. В 1957 г. – игумен, архимандрит.

В 1959 г. зав. канцелярией Московской Патриархии и зампредседателя ОВЦС.

В 1960 г. – епископ Подольский, викарий Московской епархии. В том же году – еп. Ярославский. Его ведению были подчинены благочиния в Венгрии и Финляндии. В том же году назначается председателем ОВЦС (до 1972 г.).

В том же 1960 г. - член Комиссии Священного Синода по межхристианским связям, председатель Издательского отдела (до 1963 г.). Председатель редколлегии сборника «Богословские труды» (до 1967 г.).

С 1961 г. митр. Никодим (Ротов) становится постоянным членом Священного Синода. В том же году возведен в сан архиепископа.

Митр. Никодим (Ротов) был одним из главных участников подготовки Восьмого Вселенского Собора. Возглавлял делегации Русской Православной Церкви на Всеправославных Совещаниях 1961, 1963, 1964 и 1968 гг. Он также принял участие в заседаниях Межправославной комиссии по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви, состоявшихся в 1971 г. в Шамбези.

Назначен председателем специальной комиссии богословов, занимавшейся разработкой тем для намечавшегося Святого и Великого Собора Православной Церкви. Совместно с доцентом МДА Д. П. Огицким руководил работами по III разделу «Управление и церковный строй».

28 ноября 1968 г. митр. Никодим представил Священному Синоду доклад о проделанной Комиссией работе по всем восьми разделам каталога тем, а 20 марта 1969 года мнения Комиссии по наиболее важным темам из каждого раздела были утверждены как «мнение Священного Синода Московского Патриархата».

Итоговый каталог тем предлагает изменения догматические, в частности, новое «определение понятия догмата по взглядам Православия», а также пересмотр авторитета «Символических текстов в Православной Церкви», т.е. Катехизиса и Православного Исповедания.

В области богослужения предлагается тайные молитвы читать вслух, Божественную литургию совершать при открытых царских вратах, организовывать общее пение всего народа за богослужением. Особо указано, что Православная Церковь, якобы, не похваляет одностороннюю и чрезмерную ревность, считающую обряд неприкосновенным. Святая Церковь допускает многообразие в церковнообогослужебном чине и считает православные восточные и православные западные обряды равночестными .

Что касается постов, то здесь предлагается отменить все посты, кроме Великого и в среду и пятницу. Аналогичная революция должна коснуться и внешнего вида священнослужителей:

Жизнь подсказала решение вопроса о форме одежды: вне богослужения и вне храма клирикам удобно носить гражданский скромный костюм. Практика жизни ясно показывает, что пора благословить ношение скромной светской одежды для клириков вне храма и вне богослужения, но последнее не освобождает священника от надевания подрясника для отправления треб на дому.

Духовенству предлагается дать свободу стричься и бриться: Православное духовенство должно носить бороду, соответствующую традициям православного Востока, или чисто брить лицо .

Относительно календарной реформы признается:

Наиболее естественный путь решения календарно-пасхалической проблемы - переход всех поместныхправославныхцерквей на исправленный (новоправославный или григорианский) календарь - и в части месяцеслова и в части пасхалии.

В пасхалии, кроме того, должно быть ликвидировано порожденное небольшой неточностью 19-летнего лунного цикла нарастание расхождения пасхалических датировок по лунному календарю с действительными лунными фазами.

Комиссия признает желательным празднование великих христианских праздников всем христианским миром в одно и то же время и готовы к совместному изучению с неправославными христианами вопросов календаря и пасхалии .

Но самая разрушительная составляющая программы Восьмого Вселенского Собора - это коренной пересмотр отношения Церкви к миру:

Православная Церковь не стоит в стороне от жизни мира. Православный христианин сознает свои обязанности в служении человечеству в духе любви, мира и справедливости. Одну из задач своего свидетельства Православие видит в устранении вражды и ненависти, исходя из евангельского учения о мире. В настоящее время одной из форм свидетельства Православия является диалог и сотрудничество с окружающим миром.

Но это сотрудничество оборачивается полной капитуляцией перед миром, поскольку Церкви предлагается посвятить себя снисканию мирских «даров любви», т.е. «свободы, равенства и братства»:

Эти дары суть: прочный и справедливый мир, искреннее глубоко осознанное братство, разумная и исполненная высокой нравственной ответственности свобода и, наконец, сама божественная любовь, как совокупность совершенства (Кол. 3:14), постепенно проникающая собой все человеческие взаимоотношения… Православный человек, как и каждый христианин, живя в определенной стране и в определенном обществе, должен… всячески должен искать мира (1 Петр. 3:11) и не ограничиваться собственными личными усилиями, но объединять их с усилиями других людей доброй воли, направленными ко благу всей человеческой семьи.

Комиссия под руководством митр. Никодима указывает, что многие достойные представители современного человечества ищут пути к таким общественным преобразованиям, которые обеспечили бы всем, без исключения, людям лучшие условия жизни, свободные от страданий, связанных с голодом, нищетой, невежеством. Они добиваются установления таких справедливых и исполненных взаимного уважения отношений между людьми, которые исключали бы любые унизительные разграничения по признаку расовой или национальной принадлежности или по причине различия политических убеждений или религиозных взглядов. Народы решительно отвергают все попытки сохранить или видоизменить осужденные историей методы безжалостного колониального угнетения и господства и законно требуют предоставления им возможности самостоятельно решать свою судьбу и избирать себе тот или иной путь развития. Православный Предсобор приветствует эти стремления, как соответствующие духу учения Христова, ибо Господь, как Царь правды (Евр. 7:2-3), ненавидит насилие и неправду (Пс. 10:5), осуждает бессердечное отношение к ближнему (Мф. 25:41-46; Иак. 2:15-16), и в царстве Его, начинающем являть себя еще в земных условиях (!), нет места ни национальной розни, ни расовой дискриминации или рабству (Кол. 3:11), ни какой-либо вражде и нетерпимости (Ис. 11:6; Рим. 12:10).

Человечество стремится к тому, чтобы вражда и недоверие, отравляющие международную атмосферу, уступили место дружбе и взаимопониманию, чтобы гонка вооружений сменилась постепенным, а затем всеобщим и полным разоружением, чтобы война, как средство разрешения международных споров, навсегда была устранена из жизни общества. Православный Предсобор всецело поддерживает это стремление к миру, признавая его делом богоугодным и достойным полного одобрения с христианской точки зрения, ибо Бог наш не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14:33), а человек, согласно богооткровенному учению, есть любимое дитя Божие (Ис. 49:15; Мф. 7:9-11), призванное жить в мире и «в мире сеять семена правды» (Иак. 3:18), созидать, хранить и распространять мир и любовь.

Православный Предсобор призывает все Поместные Православные церкви к неустанному сотрудничеству в святом деле осуществления христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами .

Соответственно этому идеалу светского активизма религиозное познание не должно быть отвлеченным (т.е. через веру в догматы.- ВВС), но должно осуществляться в жизни . Зато светская наука - путеводитель к истинному знанию - Христову учению; история Церкви подтверждает это. Все науки, правильно воспринятые, ведут человека к той же цели, к какой ведет его и христианское познание .

Церковь властью Вселенского Собора должна вписаться в глобалистскую программу мироулучшения. Церкви предлагается заниматься

решением социальных проблем, возникающих в человеческом обществе, имеет своей конечной целью:

Облегчение физических и нравственных страданий людей;

Утверждение равного достоинства всех людей;

Обеспечение мира, безопасности, свободы и гармонического развития каждой человеческой личности и общества».

В духе хилиазма активное участие членов Церкви в решении социальных проблем объявляется «нравственным долгом и служит к созиданию любви и братства - начатков Царства Божия, открывающегося еще в земных условиях.

Церкви предписывается особая псевдодуховная миссия в развивающихся странах:

Православная Церковь, признавая, что все люди - братья, имеющие одного Отца Небесного, благословляет стремление всех народов к свободе и независимости. С большой тревогой взирает она на то положение, в котором находятся многие народы Азии, Африки, Латинской Америки и других районов быстрых социальных изменений, переживающие тяжелые последствия в экономике и социальной жизни, явившиеся результатом длительного владычества в этих районах колониальных держав.

Православная Церковь считает, что задачей и долгом совести всех людей и христиан в том числе является оказание всемерной поддержки развивающимся странам в их усилиях по обеспечению своей национальной независимости и созданию надлежащих условий для достижения материального благополучия и духовного развития их народов.

Митр. Крутицкий и Коломенский Ювеналий свидетельствует: Завершив эту работу, владыка Никодим часто любил повторять: „Теперь Русская Церковь готова к Собору“ .

В 1963 г. митр. Никодим (Ротов) становится председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства. Возведен в сан митрополита - митрополит Минский и Белорусский, а вскоре за тем - Ленинградским и Ладожским. С 1967 г. - митрополит Ленинградский и Новгородский.

Митр. Никодим (Ротов) был одним из главных организаторов учреждения в 1970 г. так называемой «Американской автокефальной Церкви» (модернистской корпорации во главе с оо. А. Шмеманом, И. Мейендорфом и архиеп. Иоанном Шаховским).

В 1970 г. защитил в МДА магистерскую диссертацию о понтификате папы Иоанна XXIII. Митр. Никодима (Ротова) привлекает личность этого папы-реформатора, созвавшего , который послужил прототипом Восьмого Вселенского Собора. В 1975 г. Совет ЛДА присвоил М.Н. степень доктора богословия «гонорис кауза».

В 1974 г. назначается Патриаршим Экзархом Западной Европы.

Экуменическое движение

Инициатор вступления Русской Православной Церкви во Всемирный совет церквей (ВСЦ). На 3-й Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели в ноябре-декабре 1961 года Русская Православная Церковь была принята в члены ВСЦ, а митр. Никодим (Ротов) избран членом ЦК.

На 3, 4 и 5 Ассамблеях ВСЦ митр. Никодим (Ротов) возглавлял делегации Русской Православной Церкви. С 1961 по 1975 г. состоял членом Центрального и Исполнительного Комитетов ВСЦ. В 1975 г. на 5-й Ассамблее в Найроби был избран одним из президентов ВСЦ.

Инициатор и активный участник многочисленных экуменических контактов с католиками, протестантами.

Инициатор прямых контактов с руководством Ватикана. Митр. Никодим (Ротов) непосредственно участвовал в решении вопроса о присутствии представителей Русской Церкви на . В декабре 1965 г. по приглашению кардинала Беа присутствовал на церемонии закрытия Второго Ватиканского собора.

Участник личных встреч с папой Павлом VI.

Имели суждение о различных случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств. Постановили: В порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств, это не возбраняется.

Архиеп. Василий (Кривошеин) утверждает: В Риме митрополит Никодим стал широко, более или менее без разбора причащать католиков за православной литургией .

Поддерживал широкие контакты с деятелями унии. В частности, митр. Никодим (Ротов) пригласил в СССР в 1969 г. последнего униатского «русского» экзарха Андрея Каткова.

По приглашению митр. Никодима (Ротова) СССР неоднократно посещал ректор «Руссикума» Павел Майё. В октябре 1969 г. митр. Никодим (Ротов) служил архиерейскую Литургию в церкви «Руссикума». Майё утверждал в 1970 г., что митр. Никодим (Ротов) подарил униатской церкви большую, чудесного письма икону Казанской Божьей Матери .

По некоторым сведениям, незадолго перед смертью митр. Никодим (Ротов) встречался с главой украинских униатов Иосифом Слипым.

«Борьба за мир», мирология

Активный участник так называемой «борьбы за мир», т.е. пацифистской советской пропаганды с целью ослабления западной угрозы. Идеолог «мирологии».

Участник деятельности прокоммунистической «Христианской Мирной Конференции» (ХМК) (с 1960 г.). На I-V Всехристианских мирных конгрессах М.Н. возглавлял делегации Русской Православной Церкви. Митр. Никодим (Ротов) был последовательно членом Рабочего комитета ХМК, вице-президентом, председателем коллегии вице-президентов, председателем Комитета продолжения работы ХМК и, наконец, на 4-м Всехристианском Мирном Конгрессе в 1971 г. был избран президентом, а в 1978 г. - почетным президентом ХМК.

Митр. Никодим (Ротов) был председателем Подготовительного комитета «Конференции последователей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами» (1969 г.) и руководил работой Конференции. Митр. Никодим (Ротов) являлся членом Правления Союза Советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, членом Советского Комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, членом Советского комитета стран Азии и Африки. Участвовал в «Ассамблее общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе» (Брюссель, 1972 г.).

Кончина

7 августа 1978 г. на заседании Священного Синода было решено направить делегацию на погребение папы Павла VI. Главой делегации был назначен митр. Никодим (Ротов). 9 августа митр. Никодим (Ротов) прибыл в Рим и 10 августа у гроба папы Павла VI совершил панихиду. В субботу, 12 августа, вместе с представителями других Поместных Православных и инославных Церквей присутствовал на отпевании папы Павла VI.

3 сентября вместе с представителями других Церквей присутствовал на интронизации папы Иоанна Павла I. Скончался 5 сентября в Риме на приеме у папы Иоанна Павла I. Согласно сообщению в ЖМП, папа прочитал отходные молитвы и молитву об отпущении грехов. Прибыл государственный секретарь кардинал Иоанн Вилло и также совершил молитву у тела почившего митрополита .

Основные труды

Православное богословие и его отношение к проблематике Пражского христианского мирного движения (доклад на заседании Совещательного Комитета Пражской Христианской Мирной Конференции, Карловы Вары, май 1962 года) // Журнал Московской Патриархии. 1962. № 6. С. 36-42

Мир и свобода (доклад на региональной конференции в Голландии) // Журнал Московской Патриархии. 1963. №1. С. 39-44

Размышления над книгами Премудрого [о книге Притчей Соломоновых] // Журнал Московской Патриархии. 1965. № 9. С. 34-38

Речь на консультации комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей // Журнал Московской Патриархии. 1968. № 4. С. 31-35

О задачах современного богословия // Журнал Московской Патриархии. 1968. № 12. С. 63-69

Кардинал Августин Беа [некролог] // Журнал Московской Патриархии. 1969. № 2. С. 57-58

Речь на собеседовании между богословами Евангелически - Лютеранской Церкви (ФРГ) и Русской Православной Церкви. Ленинград, 12-19 сентября 1969 года // Журнал Московской Патриархии. 1969. № 11. С. 47-51

Сотрудничество крещенных и нехристиан в совместном служении благу человечества // Журнал Московской Патриархии. 1970. № 3. С. 74-79

Доклад на открытии заседания КОПРа 25 мая 1973 года // Журнал Московской Патриархии. 1973. № 8. С. 32-38

Вступительное слово [к богословской консультации по теме «Что означает слово «христианский» в миротворчестве?» (24-27 января 1975 года, Западный Берлин)] // Журнал Московской Патриархии. 1975. № 4. С. 27-31

Заключительное слово и молитва на сессии Комитета продолжения работы ХМК в Шиофоке // Журнал Московской Патриархии. 1975. № 12. С. 45-46

«The Russian Orthodox Church and the Ecumenical Movement.» The Orthodox Church in the Ecumenical Movement: Documents and Statements 1902-1975. The World Council of Churches, Geneva, 1978

Иоанн XXIII - поборник единства христиан. Wien: Pro Oriente, 1984 вступительное слово кардинала Ф. Кенига

Канон Великий: творение святого Андрея Критского, читаемый в понедельник, вторник, среду, четверг первой седмицы и в четверг пятой седмицы Великого поста. Церковнославянский текст с параллельным русифицированным переложением, исполненным митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. Дюссельдорф: Издание Представительства Русской Православной Церкви в Германии, 2008-2009

Источники

Archbishop Nikodim: Soviet Spokesman for the Russian Orthodox Church (How the Communists Are Using the World Council of Churches). Ed. Carl McIntire. 1961

О пребывании митрополита Никодима в Риме // Журнал Московской Патриархии. 1963. № 10. С. 3

Русак, В. о. Погребение митрополита Никодима // Журнал Московской Патриархии. 1978. № 11 С. 12-16

Митрополит Никодим (биографическая справка) // Журнал Московской Патриархии. 1978. №11. С. 14-15

Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (1929-1978) // Журнал Московской Патриархии. 1979. №4. С. 25-28

Гундяев, Николай о. Для единства и мира по завету Христа // Журнал Московской Патриархии. 1979. №4. С. 49-56

Василий (Родзянко), еп.. Что запомнилось. Митрополит Никодим и римско-католическая церковь // Свет Христов. 1987. № 2

Василий (Кривошеин), архиеп. Воспоминания. Письма. Нижний Новгород: Издательство Братства во имя Святого князя Александра Невского, 1998

Гаврилів, Михайло. Кожна людина - це перш за все історія. Автобіографія українського католицького священика в сучасній Україні. Рим: Українська Пресова Служба. 1987

Ювеналий, Крутицкий и Коломенский митр. Человек Церкви. Второе издание. Московская епархия, 1998

Юревич, Дмитрий. Синдесмос и Санкт-Петербургские духовные школы // Христианское чтение. 1999. № 18

Andrew, Christopher; Mitrokhin, Vasili. The Sword And The Shield. The Mitrokhin Archive And The Secret History Of The KGB. NY: Basic Books, 1999

Васильева, О.Ю. Русская Православная Церковь и Второй Ватиканский Собор. М.: 2004

Маслова, И.И. «Ватиканское направление»: из истории секретных операций КГБ // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2005. № 2. С. 11-14

«…Je n’avais jamais entendu des paroles aussi belles». Interview de Miguel Arranz par Stefania Falasca // 30JOURS. Juin 2006

Записка в ЦК КПСС председателя КГБ СССР А. Н. Шелепина и председателя Совета по делам Русской православной церкви В. А. Куроедова // Исторический архив. 2008. № 1

Августин (Никитин), о. Церковь плененная. Митрополит Никодим (1929-1978) и его эпоха (в воспоминаниях современников). СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008

Родился 15 октября 1929 г. в д. Фролово Кораблинского района Рязанской области. По окончании средней школы поступил в Рязанский педагогический институт на факультет естествознания.

19 августа 1947 г. архиепископом Ярославским и Ростовским Димитрием (Градусовым) пострижен в монашество и рукоположен в сан иеродиакона с причислением к ярославскому архиерейскому дому.

20 ноября 1949 г. архиепископом Димитрием рукоположен в сан иеромонаха и назначен настоятелем храма Рождества Христова в с. Давыдово Ярославской области. Позже некоторое время состоял вторым священником Покровского храма в г. Переславле-Залесском, а затем 7 августа 1950 г. назначен настоятелем храма святого царевича Димитрия в г. Угличе и благочинным Угличского округа.

В том же году поступил на заочный сектор Ленинградской духовной семинарии, по окончании которой поступил в Ленинградскую духовную академию.

В январе 1952 г. назначен клириком Ярославского кафедрального собора и секретарем архиепископа Ярославского и Ростовского, затем ключарем собора, а с декабря 1954 г. — исполняющим обязанности настоятеля.

В 1955 г. окончил Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

25 февраля 1956 г. назначен членом Русской духовной миссии в Иерусалиме, а затем заместителем начальника Миссии.

31 марта 1957 г. митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем возведен в сан игумена, а 25 сентября того же года назначен начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме с возведением в сан архимандрита. Возведение в сан архимандрита было совершено (по просьбе Святейшего Патриарха Алексия I) митрополитом Назаретским и всей Галилеи Исидором.

В марте 1959 г. назначен заведующим канцелярией Московской Патриархии.

10 июля 1960 г. в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры хиротонисан во епископа Подольского, викария Московской епархии, с назначением председателем Отдела внешних церковных сношений. Хиротонию совершали Святейший Патриарх Алексий I, митрополит гор Ливанских Илия, епископы Сергиопольский Василий, Дмитровский Пимен, Можайский Стефан.

Как председатель ОВЦС епископ Никодим вступил в управление приходами Русской Православной Церкви в Венгрии, Финляндии и Японии.

28 августа 1960 г. назначен членом Комиссии по межхристианским связям, а с 19 сентября руководил Издательским отделом Московской Патриархии. Назначен председателем редакционной коллегии сборника «Богословские труды».

11 мая 1963 г. награжден правом ношения креста на клобуке. Избран почетным членом Московской духовной академии.

3 июля 1963 г. назначен председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства.

3 августа того же года возведен в сан митрополита, назначен на Минскую и Белорусскую кафедру, а 9 октября становится митрополитом Ленинградским и Ладожским.

7 октября 1967 г. назначен управляющим Новгородской епархией с титулом «Ленинградский и Новгородский».

В 1968 г. во главе делегации Русской Православной Церкви присутствовал на IV Ассамблее Всемирного совета церквей в Упсале (Швеция) и избран в состав Центрального комитета ВСЦ; в том же году избран на пост председателя Комитета продолжения работ ХМК.

Возглавлял делегации Русской Православной Церкви на четырех Всеправославных совещаниях — в 1961, 1963, 1964 и 1968 гг.

20 марта 1969 г. назначен представителем от Московского Патриархата в Межправославную подготовительную комиссию Святого Всеправославного Собора и утвержден председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства.

В 1970 г. поручено временное управление Патриаршими приходами Северной и Южной Америки. В том же году удостоен права ношения двух панагий; также присуждена ученая степень магистра богословия.

25 июня 1970 г. назначен членом Комиссии Священного Синода для подготовки Поместного Собора Русской Православной Церкви.

30 мая 1972 г. согласно прошению освобожден от должности председателя Отдела внешних церковных сношений в связи с перенесенной тяжелой болезнью. При этом был оставлен председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства; также было поручено архипастырское окормление находящихся в Финляндии приходов, которые относятся к ведению Московского Патриархата. 3 сентября назначен Патриаршим экзархом Западной Европы.

24-25 октября в связи с 20-летием Христианской богословской академии в Варшаве Сенат и Совет академии присудили митрополиту Никодиму почетную степень доктора богословия honoris causa за большие заслуги в области экуменической и миротворческой деятельности.

С 23 ноября по 10 декабря 1975 г. возглавил делегацию Русской Православной Церкви на V Генеральной ассамблее ВСЦ в Найроби и был избран президентом Всемирного совета церквей.

Заслуги Высокопреосвященнейшего Никодима перед Русской Православной Церковью были отмечены многими наградами, в том числе орденом святого равноапостольного князя Владимира (I, II, и III ст.); он был удостоен права ношения второй панагии и права служения с предносным крестом. Кроме того, он был награжден многими орденами Поместных Православных Церквей и других церквей, а также государственными орденами ряда стран: Греции (орденом Феникса), Ливана (орденом Ливанского Кедра), Югославии (орденом Югославского знамени).

Был почетным членом Ленинградской и Московской духовных академий. Входил в правление Союза Советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами и правление Советской ассоциации дружбы с народами Африки.

Митрополит Никодим скончался от сердечного приступа 5 сентября 1978 г. в Ватикане, куда прибыл по поручению Священного Синода во главе делегации Русской Православной Церкви.

Отпевание состоялось 10 сентября 1978 г. в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры. Отпевание по монашескому чину совершили Святейший Патриарх Пимен, Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел в сослужении постоянных членов Священного Синода Русской Православной Церкви: митрополита Киевского и Галицкого Филарета, митрополита Таллинского и Эстонского Алексия и митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, митрополита Минского и Белорусского Антония, временно управляющего Ленинградской епархией, других прибывших проститься с почившим митрополитов, архиепископов и епископов, многочисленного духовенства.

Похоронен митрополит Никодим на Никольском кладбище Свято-Троицкой Александро-Невской лавры.