Воронежская и Борисоглебская Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Жены-мироносицы

14.05.2016

Наступает один из череды дивных пасхальных праздников – неделя жен-мироносиц. День учениц Христа Спасителя. Нередко приходится слышать, что женщина в Церкви унижена, что ее место незаслуженно мало́. На самом деле это не так: именно в Церкви, в Богочеловеческом Теле Христа Бога, женщина не унижена, как и никакой мужчина – в общине Христовой просто нельзя быть униженным, ибо Сам Бог – Глава этой общины, и Он совершенен.

Умаление роли женщины и недооценивание ее человеческого достоинства можно встретить в различных культурах, в каких-то сообществах, в личных взглядах разных людей, нередко даже христиан, и даже самих женщин (чаще всего от недостатка образования и духовной опытности) – но только не благодаря, а вопреки божественному Учению Спасителя, Учению Его Святой Церкви.

А в Церкви у каждой женщины (как и у каждого мужчины) есть свое неотъемлемое и удивительное место: начиная от Преблагословенной Девы Марии, Царицы Небесной, продолжая ученицами и сопутницами земной жизни Богочеловека – и, в конечном счете, каждой из нас...

Кто же они, эти удивительные женщины, о которых упоминает Евангелие? Постараемся дать краткое описание характера и жизни некоторых из них.

Мать пророка

Одна из первых женщин, упоминаемых в Евангелии, – праведная Елисавета (ивр. אלישבע – букв. «почитающая Бога», «заклинающая Богом», греч. Ελισβετ ).

Праведная Елизавета – мать пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, жена священника Захарии. Согласно апостолу Луке, она двоюродная сестра девы Марии и происходила из рода Ааронова. Это женщина удивительной судьбы: до преклонных лет бесплодная, она не отчаивалась, вместе с мужем просила Бога о ребенке, и была услышана. Причем из Евангелия следует, что она проявила более доверия Богу, чем ее супруг, который усомнился в Божественном даре и был поражен немотой до самого рождения сына.

В Евангелии мы читаем о встрече Пресвятой Девы Марии и праведной Елисаветы: Мария приходит навестить свою беременную кузину, и Елисавета, первая из людей, приветствует Ее как Мать Господа (Лк. 1. 39-56). Торжественное и полное радости взаимное приветствие Пресвятой Девы и праведной жены навечно стало одной из основ церковной гимнографии – об этом поется за богослужениями в храме.

Но это еще не конец истории жизненных испытаний Елисаветы. Вскоре после рождения Христа безумный царь Ирод повелел истребить всех младенцев в Вифлееме, надеясь уничтожить «будущего конкурента» – Царя Христа, о приходе в мир Которого узнал от волхвов. По преданию, во время избиения младенцев Елисавета укрывалась в пустыне, где скала чудесным образом укрыла их от преследования царских воинов. Священник Захария отказался отвечать, где спрятались его жена с маленьким сыном, и был убит прямо в храме.

Праведная Елисавета с сыном оставалась в пустыне, там и умерла. Греческие синаксари сообщают, что она скончалась через 40 дней после бегства, а Иоанна питал ангел до времени его выхода на проповедь; в коптских синаксарях сообщается, что Елисавета бежала в Синайскую пустыню и умерла там через семь лет. Ее сына Сам Христос назвал «величайшим из рожденных женщинами».

Пророчица

Анна Пророчица (ивр. חַנָּה, греч. λδβλθυοτε Ἄννα ) – еще одна из женщин Нового Завета, упоминается в рассказе о принесении Младенца Иисуса в Иерусалимский храм.

Согласно Евангелию от Луки, Анна была благочестивой вдовой из Иерусалима: «Дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет» (Лк. 2. 36).

В тот день, когда Младенца Иисуса его родители принесли в Иерусалимский храм, чтобы совершить жертву за родившегося первенца мужского пола, как это предписывает иудейский закон, там была Анна, достигшая к тому времени 84 лет. Она «не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк. 2. 37). После того, как Симеон Богоприимец произнес свои пророческие слова, Анна также «славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2. 38).

Анна – единственная женщина, названная в Новом Завете пророчицей. Постоянное присутствие ее в храме объясняется существованием особого чина вдовиц, которые имели свое служение (в том числе, молитвенное) при иерусалимском храме. Проповедь и пророческое служение Анны прообразует одно из служений, которые по обетованию Господа получат уверовавшие женщины: в Пятидесятницу, когда Святой Дух изольется на всякую плоть, и сыны и дщери уверовавших будут пророчествовать (см. Деян., гл. 2).

Честнейшая херувим

Дева Мария (арам., др.-евр. מרים – «Мирьям», обычно переводится как сильная, прекрасная, а также как Госпожа и надежда ). Пресвятая Госпожа Богородица, высшая всех Небесных Сил, Мать Господа Иисуса Христа.

О Ней сказано столько, что трудно прибавить еще что-то. Обратим внимание на удивительное сочетание черт ее характера: силы воли, мужества и удивительной скромности.

Будучи посвященной Богу с детства, Она жила при Иерусалимском храме с другими девицами. В этом ничего необычного, казалось бы, нет... Необычайное начинается с того, что Мария дала обет девства, посвятила Себя Богу, хотя до Нее никто из женщин такого не совершал.

Девство как образ жизни не было известно ветхозаветному сознанию. Оно было чуждо древнееврейскому народу, поскольку идея деторождения имела в нем глубокие корни: девство отождествлялось с бесплодием, считавшимся позором, поношением. Оставшаяся в девах скорбела своем девстве, так как она лишалась награды от Бога. Дочь Иеффая, которая по обету отца осталась навсегда девственницей, оплакивает свое девство. Отрицание девства доходило почти до органического отвращения. Так, Сарра, дочь Рагуила, обращается к Богу с молитвой взять ее от земли, чтобы не слышать больше укоризны, ибо для нее лучше умереть, чем остаться девой (см. Девство. Православная энциклопедия. Т. 14, С. 284-293).

Предание повествует о том, что Богородица прожила при храме до двенадцати лет. Наступило время, когда Ей надлежало оставить храм и вступить в брак, но Она объявила первосвященнику и священникам, что дала обет девства перед Богом. Тогда, из уважения к Ее обету и чтобы юная Дева не оставалась без покровительства и попечения (к тому времени почили Ее родители), Марию обручили престарелому плотнику Иосифу, происходившему из рода царя Давида.

Юная девушка приносит неслыханный ранее обет девства и твердо намеревается блюсти его – так, что даже священники храма признают это и вынуждены искать для Марии опекуна, обручника, который принял бы Ее в дом, когда Она по закону уже не могла жить при храме, и оберегал бы Ее девство. Какая сила воли требуется для этого, какое понимание – впервые в истории – самой сути девства, сколь глубокая, сильная любовь к Богу, желание принадлежать только Ему Одному!

Какое мужество показала Пречистая Дева, приняв Благую весть! Ведь прежде, чем обрести славу и почет, Ей придется перенести и подозрения самых близких, и одиночество с ребенком на руках (престарелый Иосиф Обручник, по преданию, скончался, когда Иисус достиг еще малых лет), и невыразимые муки при казни Спасителя – о чем Она не знала в подробностях, но, несомненно, предчувствовала Своим сердцем.

И, наконец, при Ее удивительной роли в истории всего мира, в истории спасения, при том, что Она источник многих записанных Евангелистами рассказов о жизни Христа, особенно о Его рождении и детстве – при этом всем как мало упоминаний о Ней, как Она скромна и не ищет никакого прославления! Первохристианская община превознесла бы Ее, если бы только Она дала такую возможность.

Вот что пишет святой Дионисий Ареопагит апостолу Павлу, своему учителю, после встречи с Пресвятой Девой: «...Если бы у меня не были в памяти твои наставления, я бы счел Ее истинным Богом» .

Ученицы Христа

Святые жены-мироносицы – это женщины, уверовавшие во Христа, последовавшие за Ним и служившие Ему своим имением. Согласно преданию, они разделяют проповедническое служение апостолов и потому именуются равноапостольными. Более того, они не покинули Христа во время Его страданий, эти женщины остались преданными Ему до конца, и потому они первыми узнали о Воскресении Христовом и были направлены с вестью о том к самим апостолам.

Вот как говорит об этом святитель Димитрий Ростовский:

«Здесь светлейшая черта всего дивного служения Марии Магдалины Церкви Христовой. В утро Воскресения Христова она удостоена была видеть Господа воскресшего первая из всех учеников и учениц Его (Мк. 16. 9; Ин. 20. 14–17) и первая же по непосредственному повелению Господа сделана вестницею, проповедницею для них Воскресения Его. Апостолы проповедовали Воскресение Христово всему миру: Мария Магдалина проповедовала Воскресение Христово самим апостолам – она была апостолом для апостолов!.. Святые отцы Церкви провидят в этом обстоятельстве особенную тайну и премудрость провидения Божия. ...Малая горсть искренно преданных Христу Спасителю учеников и учениц, из коих самою ревностнейшею была святая равноапостольная мироносица Мария Магдалина, восторжествовали над надменным суемудрием язычества, владели целыми царствами с их царями и Божественное учение Христово пронесли из края в край – во всю вселенную земли (Деян. 1. 8), повторяя торжественные слова первого благовестия святой Марии Магдалины: "Христос Воскрес! Воистину воскрес!"».

Равноапостольная мироносица (ивр. מרים המגדלית, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή, лат. Maria Magdalena, т.е. уроженка города Мигдал-Эль, ср. евр. migdal, арам. Magdala, «башня» ). Согласно евангельскому повествованию, была исцелена Иисусом Христом от одержимости семью бесами (Лк. 8. 2). После этого она следовала за Христом, служила Ему, присутствовала на Голгофе при Его кончине (Мф. 27. 56 и др.) и была свидетельницей Его погребения. По всем упоминаниям о ней видно, что она была решительной и отважной женщиной, бесконечно преданной Спасителю. Ее не терзают сомнения, как Луку и Клеопу, она распятого и погребенного Христа называет Господом («взяли Господа моего и не знаю, где положили Его»), вопреки всем внешним обстоятельствам веруя в Него.

По преданию, Мария Магдалина помогала в проповеди апостолам Иоанну Богослову (стоит отметить, что больше всего сведений о Магдалине из четырех евангелистов сообщает именно он) и Павлу (который благодарит ее в своем послании к Римлянам). Традиция отождествлять равноапостольную Магдалину с раскаявшейся блудницей неизвестна Древней Церкви и возникла довольно поздно в католицизме. Это отождествление прямо отрицается святыми отцами, например, святителем Димитрием Ростовским.

Мария Клеопова мироносица (греч. Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ ) – одна из жен-мироносиц, которая упоминается у Евангелиста Иоанна (Ин. 19. 25). Жена Клеопы или Алфея, младшего брата Иосифа Обручника. Она вместе с другими благочестивыми женами сопутствовала Господу во время Его общественного служения, присутствовала при Кресте во время Его страданий, стала свидетельницей погребения Христа, ходила с другими мироносицами по прошествии субботы на гроб, чтобы помазать тело Иисусово и здесь в первый раз вместе с другими услышала радостную весть от ангелов о Воскресении Господа. О многих мироносицах нам, к сожалению, не известно ничего, кроме имени и того, что они были преданными ученицами и служительницами Господа (а это, конечно, самое главное): Мария Иаковлева (мать Иакова, апостола от семидесяти), Саломия (мать сынов Зеведевых – апостолов Иакова и Иоанна), Сусанна ...

Иоанна мироносица, жена Хузы . Об Иоанне дважды сообщает Евангелие от Луки. Первый раз она упоминается в числе учениц Господа Иисуса Христа, которые следовали за Ним в Галилее: «Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8. 3). Второй раз она названа в числе женщин, пришедших ко Гробу Господню помазать тело Иисуса благовониями: «То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, [мать] Иакова, и другие с ними» (Лк. 24. 10). Иоанна стала свидетельницей явления ангела, возвестившего о Воскресении Иисуса Христа, и рассказала об этом апостолам.

Обращает на себя внимание общая для всей группы учениц Христовых черта: решительность и преданность Господу. Будучи женой Хузы, домоправителя царя Ирода, она оставляет все и начинает служить Сыну Человеческому, Который «не имеет, где приклонить голову». Придворная, вельможная дама служит странствующему нищему проповеднику, в Котором узнала Спасителя мира!

Некоторые толкователи Писания предполагают, что Христос исцелил сына Иоанны (чудо исцеления сына царедворца в Кане – Ин. 4. 46-54), и поэтому, уверовав, Иоанна стала следовать за Христом.

Предание также связывает Иоанну с судьбой мощей Предтечи Господня. После казни тело Иоанна Крестителя было тайно погребено его учениками, а отрубленную голову Иродиада спрятала в своем дворце в тайном месте. Лишь только жена царского придворного Хузы по имени Иоанна знала то место. Она, скорбя сердцем об убиении великого святого пророка и о поругании над его честной главой, взяла эту главу тайно ночью, положила ее в глиняный сосуд и погребла на Елеонской горе, в одном из поместий Ирода, где эту главу впоследствии и обрели.

Марфа и Мария, сестры Лазаря Четверодневного . Эта удивительная семья – две сестры и брат – была, как видно из Евангелий, особенно близка Спасителю. Две сестры имели очень разные характеры: Марфа была деятельной по хозяйственной части, заботилась и пеклась о многом, по оценке Самого Христа. А Мария, не менее решительная и самостоятельная, направляла все внимание на то, чтобы вникнуть в Божественное учение Христово, сидела у Его ног.

Несмотря на единодушие и взаимную любовь, у сестер иногда случались недопонимания. Из Евангелия мы знаем о трогательном и таком близком каждому эпизоде их жизни: когда обиженная неучастием в хлопотах Марфа обратилась ко Господу (понимая, что только Его послушается сестра, ибо никто иной не способен оторвать ее от слушания проповеди Спасителя), прося, чтобы Иисус Христос повелел Марии заняться, наконец, делами по дому и помочь сестре, Он, к удивлению обиженной Марфы, похвалил Марию за ее выбор и ласково упрекнул саму Марфу за суету – навечно поставив Марию в пример того, что именно есть первостепенное и единое на потребу. Господь подчеркнул, что важнейшее для женщины – не суета по хозяйству, а вникновение в Его учение.

Святые сестры Марфа и Мария были бесконечно преданы Христу и хорошо усваивали Его учение. Когда их брат Лазарь умер от болезни, Марфа (а потом и Мария!) сказала пришедшему позднее Господу: «Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». И далее говорит: «я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир». Это одно из немногих, до смерти и воскресения Спасителя, таких прямых исповеданий веры в Него!

После убиения святого архидиакона Стефана, начала гонений на Церковь Иерусалимскую и изгнания праведного Лазаря из Иерусалима сестры помогали своему святому брату в проповеди Евангелия по разным странам. О времени и месте их мирной кончины сведений не сохранилось.

Светлана (Фотина) самарянка , «женщина у колодца» – та, с которой Христос разговаривал, пока Его ученики ходили за пищей. В этом рассказе поразительно все, от первого до последнего слова!

Начать с того, что иудеи (а к их числу принадлежал по плоти Иисус) не общались с самарянами, и уж тем более с женщинами – это почти ритуальный запрет. Однако Христос разговаривает с нею, обращается к ней Сам, первым. Ей, чужеродной и неправоверной, женщине, Спаситель впервые прямо говорит, кто Он такой. Никак не упрекая ее при этом за не вполне, прямо скажем, благочестивый образ жизни – пять мужей поменяла, и еще кого-то нашла!

Но какая удивительная это женщина, вдумайтесь! Жара... пыль... тяжеленные кувшины-водоносы, да еще с водой. Тащить их далеко, и не по одному разу. Женщина устала, и по хозяйству столько забот... Она не прочь избавиться от этой тяжелой необходимости, как повествует Евангелие. И вот мы видим, что вырывается из ее души, о чем она спрашивает, едва понимает, что перед нею пророк: как правильно молиться? когда придет Христос?! И получив ответ на свой самый заветный вопрос, она бросает все, бежит обратно в город, проповедуя: я нашла Христа! Мессию! Спасителя! Женщина удивительной чистоты сердца, искренности и веры, пример цельной личности, не сгибаемой никакими обстоятельствами.

Фотина стала христианкой и приняла мученическую смерть в Риме в 66 году. Вместе с ней пострадали ее сыновья Иосия и Виктор, а также сестры Анастасия, Параскева, Кириакия, Фото и Фотида.

Ее воспоминанию посвящена пятая неделя после Пасхи.

Клавдия Прокула . Еще одна удивительная женщина из Евангельской истории – это... жена Понтия Пилата!

В Евангелии от Матфея упоминается, как во время суда над Господом Иисусом супруга Пилата, не называемая по имени, послала к нему слугу сказать: «Не делай ничего Праведнику тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27. 19).

По древнейшему церковному преданию, жена Пилата впоследствии стала христианкой и приняла мученическую кончину за Христа. Об этом упоминают уже ранние отцы Церкви. Слова из второго послания к Тимофею (4. 21) «приветствуют тебя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия, и все братья» связываются с женой Понтия Пилата. Согласно историку Церкви епископу Евсевию, мать Клавдии Прокулы (жены Понтия Пилата) была супругой императора Тиберия, а бабушка – императора Августа.

Любопытно, что в древневосточной Коптской Церкви искони считается, что впоследствии ко Господу Христу обратился и претерпел мученическую кончину за Него и сам Понтий Пилат. У коптов он почитается как святой вместе со своей супругой Прокулой.

В Православной Церкви Клавдия Прокула почитается как святая мученица греками, день ее памяти – 9 ноября.

В Евангельской истории можно увидеть упоминания еще о многих женщинах: о грешнице, взятой в прелюбодеянии, которую Господь простил и избавил от смерти, обратившись к толпе со словами: «Кто без греха, первый брось в нее камень» (Ин. 8. 7); о женщине-язычнице, которая просила за свою больную дочь и чья вера, по слову Господа Сердцеведца, была больше веры любого израильтянина; о женщине-блуднице, помазавшей ноги Христа миром и омывшей слезами, которую Спаситель очистил и простил, и оценил ее любовь к Нему как великую: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7. 47).

Завершить рассказать хочется словами святых. Во-первых, великого отца Церкви святителя Иоанна Златоуста из его толкования на послание к Римлянам:

«Что это? Опять венчается и восхваляется женщина, а мы, мужчины, опять пристыжены, или лучше сказать, не только пристыжены, но и почтены, – почтены тем, что у нас есть такие женщины, а пристыжены тем, что мы, мужчины, далеко отстаем от них. Но если постараемся узнать, чем украшаются эти женщины, то и мы вскоре уподобимся им. Чем же они украшаются? Пусть слышат это мужчины и женщины: не перстнями, не ожерельями, не евнухами, не служанками, не златоткаными одеждами, но трудами за истину.

Кем были жены-мироносицы? Что они увидели во гробе, к которому шли помазать Господа? И почему именно они первыми услышали весть о воскресении Христа?

На эти и другие вопросы в гостях у Аллы Митрофановой отвечал преподаватель Московской Духовной Академии протоиерей Андрей Рахновский .

Расшифровка программы:

Добрый вечер, дорогие слушатели! В эфире программа «Фома», передача для тех, кто хочет верить. Я - Алла Митрофанова. В начале программы хочу поздравить всех наших слушательниц с интересным праздником. Дело в том, что в светском календаре есть международный, как его называют, женский день - 8 марта. Но чем выгодно отличается календарь церковный? Там целая неделя как 8 марта. Такая неделя называется неделя о женах-мироносицах, она посвящена конкретным женщинам. О том, кто это такие, мы сегодня и поговорим. Дорогие слушательницы, еще раз всех поздравляю с праздником нас всех и представляю нашего гостя. В программе «Фома» - протоиерей Андрей Рахновский, преподаватель Московской духовной академии. Добрый вечер, отец Андрей!

Добрый вечер.

Я думаю, вы присоединитесь к поздравлению?

Поздравляю всех женщин, поскольку неделя жен-мироносиц посвящена не только чествованию женщин, а именно женской святости. Высшему проявлению женской добродетели, которая выражается в святости.

Спасибо, отец Андрей, но давайте мы сначала разберемся, кто же это такие жены-мироносицы. И почему они так называются. Они, что следует из названия, носили миро. В таком случае, что такое миро?

Название очень простое. Миро - это благовонное масло, составленное из разных сложных компонентов, благодаря чему оно в то время обладало большой стоимостью и по своему классу, если брать современные аналогии, принадлежало к очень дорогим духам. Вот, что такое было миро в то время. Оно стоило очень дорого, целое состояние. И эти женщины при жизни Христа были Его ученицами, ходили за Ним во время Его земной проповеди. И они Его не оставили после смерти. По иудейскому обычаю покойника нужно было помазывать благовониями: в этом выражалось благоговейное отношение к тайне смерти и к тому человеку, который лежал во гробе. Но гроб, сразу оговорюсь, в Палестине представлял собой пещеру. Это была выдолбленная в скале пещера, вход в которую заваливался камнем. И женщины отправляются ко гробу Христа, чтобы по обычаю помазать его тело. Их поступок чем необычен. Что в то же самое время об апостолах сказано, что они сидели взаперти, боялись иудеев. Апостолы испугались, боялись нос высунуть на улицу, а женщины, преодолевая страх, осуждение, возможные репрессии в их отношении, они не испугались и пошли. Поэтому они не только святые, они очень храбрые.

Вместе с тем, вы говорите, что они храбрые, мы сейчас почитаем этих женщин как святых, но что касается того времени. Римская империя, ведь Иудея времен Христа относилась к Римской империи, была ее провинцией. Там каково было отношение к женщине? И жены-мироносицы, и многие другие, которые были их современницами, какие они имели права, были ли они равны с мужчинами? Как на них смотрели?

То на чем мы можем основываться, это данные Священного Писания - Ветхого завета. Если брать учение Талмуда, это уже позже того времени, которое описывает Евангелие.

В Евангелии есть очень интересные формулировки. «Пять тысяч человек, кроме женщин и детей».

И Ветхий завет мужчине разрешал писать разводное письмо.

В одностороннем порядке?

Да. Хотя Христос сам сказал, что Моисей по жестокосердию дал вам этот закон. Тем не менее ситуация такова: у мужчин в данном случае было больше прав. То же самое в предписании Ветхого завета относительно клятвенной грамоты. В этой грамоте женщина клялась, что она не совершала измены своему супругу. Эта грамота омывалась водой. И эту воду предлагалось женщине испивать. Если она остается жива, то она не виновна в грехе, в котором ее обвиняют. Относительно мужчин такого предписания не было.

Дискриминация. Выражаясь современным языком и исходя из норм современного права. Вместе с тем, если мы посмотрим на евангельские события, Воскресший Христос является сначала Марии Магдалине, женщине. Притом, что апостолы тоже его оплакивали. Они сидели, затворившись страха ради иудейского, в горнице и боялись. Но ведь и плакали. И Господь является не им сначала, а той женщине, которую не вполне считают человеком.

Здесь очень интересная ситуация, жены-мироносицы стали апостолами для апостолов. Апостолы должны были идти в мир и пропове-довать, что Христос Воскрес. А апостолам проповедовали, что Христос Воскрес, жены-мироносицы. Поэтому они апостолы для апостолов. Это не я придумал, это выражение в житиях святых жен-мироносиц присутствует. И богословский смысл в этом. Первая пала женщина, прельстившись клеветой змея, и женщина же должна была первой услышать весть об избавлении человечества и спасении.

Адам и Ева. Ева, та которая соблазнилась.

И она первая должна была услышать, что она прощена и она спасена. Поэтому жены-мироносицы, а в частности, Мария Магдалина была первой, кто услышал от Христа весть о Воскресении.

А Пресвятая Богородица знала о том, что Ее Сын Воскреснет?

В Евангелии говорится, что все, что Мария слышала о Христе, она слагала в сердце своем. Что-то она понимала, что-то она знала больше, чем остальные, но не все. И это видно в Евангелии. Она приходила со своими родственниками ко Христу, и народ говорил: смотри, мать Твоя пришла. У нее было некоторое недоумение относительно того, что происходит. И богослужение Страстной недели показывает в молитвах скорбь Богоматери. Раз у нее была скорбь, и даже она, как мы читаем в богослужебных текстах, которые раскрывают ее внутренний мир, она просила: и я хочу быть погребена вместе с Тобой, так она переживала эту скорбь, значит, тайна Воскресения стала для нее совершенно ясной только после Воскресения самого Христа. Хотя вне всякого сомнения она знала больше, чем остальные апостолы, динамика в развитии, познании тайны спасения была у Богородицы.

Тоже женщина, тоже интересный момент.

Очень интересный, поскольку все вопросы о дискриминации женщины в христианстве снимаются личностью Богородицы. Поскольку мы в молитвах называем Честнейшая Херувим, Славнейшая без сравнения Серафим, то есть она по чинам своей святости превзошла чины ангелов. Богородица, которая принадлежит к женскому полу. И тут всякий вопрос о неравенстве мужчины и женщины перед Богом снимается. Потому что ни один мужчина никогда не достигнет той святости, которой имела Богородица. Можно говорить о Богородице не только как об исключении, подобные случаи мы и в истории Церкви можем видеть. В житии Марии Египетской есть интересные детали. Многие знают, что она вела жизнь чрезвычайно неблагочестивую.

Надо пояснить, что ее жизнь разделилась на две части. Сначала она жила в миру и была блудницей. А потом у нее случился переворот в сознании, и она ушла в пустыню.

После многих духовных подвигов и борьбы в пустыне ее встретил старец Зосима. И он преклонился перед ней, не вставал с колен и просил ее благословения: благослови меня, Мать. Хотя он был мужчина, монах и священник. Есть духовный уровень, на котором эти различия становятся неважными, и остается только одно - насколько ты близок к Богу. Во Христе нет ни эллина, ни иудея, ни мужеского пола и женского. Есть уровень, на котором эти различия теряют значение.

Интересный момент. Особенно для тех, кто возмущается, почему у нас не разрешено женское священство. Оно, в принципе, и не надо. Я лично не представляю себе, как можно понести всю тяжесть этого служения. Мне кажется, для женского сознания, женской психики это просто недоступно. Но вместе с тем есть прекрасные примеры для подражания. И история, которую вы сейчас, отец Андрей, рассказали, доказывает, что женщины могут превзойти в своем служении священническое служение.

Священство - это не степень святости.

И не степень привилегированности. Это крест, который еще надо понести. Возвращаясь к нашей основной теме. Мы говорим сегодня о женах-мироносицах. А расскажите, что они увидели, когда подошли ко гробу. Что они увидели у этого гроба, что там произошло?

Их не остановила не только опасность быть схваченными, а ведь они знали, что стража приставлена ко гробу по просьбе фарисеев…

Которые боялись, что Христа украдут.

И с согласия Пилата. Евангелие передает еще одну тревогу мироносиц: кто отвалит нам камень. Они идут, зная, что есть стража, их могут схватить, привален камень, который они женскими силами не смогут отвалить. И все равно идут. И когда они приходят, они видят, что камень отвален, стражи нет - она разбежалась в страхе из-за тех событий, которые произошли, может, часом раньше.

То есть никто не видел, как стража разбежалась, поэтому мы не знаем из-за чего. Но факт есть факт.

В Евангелии сказано, что они лежали в изумлении, как мертвые, сначала. А потом очевидно они убежали, потому что не говорится о встрече мироносиц со стражей. Об этом Евангелие не упоминает. Стража уже ушла докладывать: «Извините, мы ничего не можем понять, тела нет во гробе, камень отвален…» И страхи, которые у женщин были, они постепенно рассеиваются. Даже камень кто-то отвалил.

Ведь он был огромный…

Не знаю, огромный ли, но достаточный, чтобы завалить вход в пещеру, куда вносили человека и куда самому можно было войти. И от ангела мироносицы слышат весть о воскресении Христа.

Про символику этого камня хочу вас спросить. Правда ли, что есть на Пасху традиционное блюдо, которое называется Пасха. Это пирамидка из творога, красиво украшенная. Я когда спрашивала, почему именно в такой форме это должно быть. Это символизирует камень, который отвален от гроба Христова. Это правда?

Век живи - век учись. Я от вас сейчас услышал новость. Ни разу до этого не слышал.

Вы допускаете, что это может быть?

Человек не может существовать в бессмысленном, пустом пространстве. Человек все пытается наделить смыслом. Даже ту праздничную еду, которую он вкушает на Пасху, он пытается придать ей духовное значение. Как мы решим, так и будет. Если человек решит, что это символизирует для меня камень, хорошо. Пускай он живет, окружая себя этими смыслами, переживаниями, пускай еда не только вызывает выделение желудочного сока, но и напоминает ему о Христе. Тут нужно сказать, что в церковном уставе есть специальное примечание, где говорится, что куличи, яйца и прочие яства нельзя называть пасхой, наша Пасха - Христос и причащение Святых Даров на Литургии и есть вкушение Пасхи, вкушение Христа. А куличи, яйца - это всего лишь праздничная еда.

И это творожное блюдо тоже?

То же самое.

То есть мы его неправильно называем пасхой?

Нет. И церковный устав это специально оговаривает. Мы уже с вами здесь об этом говорили, что есть соотношение - вкушение пасхального агнца иудеями, этот агнец служил символом, прообразом Христа, как агнца, который за спасение мира был принесен в жертву. Как иудеи вкушали агнца, там мы вкушаем агнца, причащаясь на Литургии тех даров, которые Христос назвал «се есть Тело Мое, се есть Кровь Моя».

Возвращаясь к основной теме нашего разговора - женам-мироносицам, хочу спросить, если рассматривать Священное Писание, Евангелие как первоисточник, знаем мы о них очень немного. Самая известная из этих женщин, имя которой на слуху, святая Мария Магдалина. Что доподлинно о ней известно? Есть та жизнь, которую она прожила, и есть масса легенд, трактовок вокруг этой замечательной, изумительной личности.

Из Евангелия известно, что она ходила вместе со Христом, с женами, что была исцелена Христом, в Евангелии написано, что Господь изгнал из нее 7 бесов.

А что это значит?

Семь - это очень много, как символ полноты. Она была духовно больным человеком.

Психическая болезнь и духовная болезнь - это разные вещи?

Разные. Но человек - это целостное существо, так не бывает, что затронуто что-то одно, а другое не затронуто. Но факт, что Христос исцелил ее от тяжкого духовного недуга, может быть, это был и какой-то психический недуг, мы не знаем. Евангелие нам об этом говорит очень кратко, лаконично и немного. Что еще известно. Известно, что она первая, кто увидел Христа после Воскресения.

И подумала, что это садовник.

Да. А потом, когда Христос обратился к ней, сказал ей «Мария», что-то в этой интонации подсказало ей, что это Христос. Кинулась ко Христу, хотела обнять Его ноги, но Он сказал ей: не прикасайся ко Мне, потому что Я еще не взошел ко Отцу Моему. Тоже такой загадочный эпизод евангельский, почему Христос не разрешил ей прикоснуться?

А Фоме-то потом разрешил?

Да. И ученикам сказал: дотроньтесь до меня, убедитесь, что я воскрес. Как правило, объясняют это состоянием самой Марии. Она любила бесконечно своего Учителя, переживала Его смерть. Но переживание это было человеческим, и была опасность, что увидев Христа Воскресшего, она скажет: как же хорошо, что Ты все-таки жив. И она так бы и осталась на понимании человеческом этого события. И поэтому Христос не запрещает, а он как бы её останавливает: подожди, задумайся, что произошло, ты же видела, что Я умер на кресте, что Меня погребли, Он напоминает, что Я сейчас жив, Я не взошел еще к Отцу Моему. Вместо человеческой радости, Он её ум переводит к богословским размышлениям: задумайся, что сейчас произошло, почему Я Воскрес.

Человеческий ум тогда в состоянии был вместить это событие?

Может быть, не в состоянии, но Христос попытался сделать так, чтобы она не просто обрадовалась, что Он жив, чтобы она вспомнила о том, что то, что произошло - это часть великой истории спасения.

А что увидели во гробе эти женщины, когда шли помазать Тело Господа ранним утром, когда увидели отваленный камень, стражников разбежавшихся?

Ангела, который сидел во гробе, который и сказал им, чтобы они шли и проповедовали апостолам, что Христос воскрес и что Он встретит учеников в Галилее и что ризы, пелена, в которую был обернут Христос в момент погребения, она осталась во гробе. А тот плат, который покрывал лицо, он положен отдельно, причем свит особым образом. Не просто брошен, а сложен, как бы мы сейчас сказали. Эта деталь должна была подчеркнуть, если Христа кто-то украл, то они, конечно, не оставили бы там пелены, и никто бы не стал особым образом свивать и складывать плат, который был на лице Христа. Вещи были оставлены так, чтобы было видно, что их нахождение во гробе, результат некой сознательной деятельности. Христос это свил или ангел, мы не знаем, но это такие детали, которые те, кто толкуют Евангелие, замечают.

Читая Евангелие, можно каждую деталь для себя выделять и узнавать потрясающие вещи.

Не каждая деталь, конечно, имеет значение. Мы во всем пытаемся увидеть смысл, хотя дело иногда обстоит гораздо проще, но эти детали, на мой взгляд, очень важные.

Я пытаюсь представить. Человек идет помазать тело своего умершего близкого человека, учителя и видит во гробе ангела. Что можно испытать в этот момент, состояние шока, наверное? Испугаться можно. Не сразу поймешь, что к чему.

Евангелие передает состояние жен-мироносиц. Сказано, что они никому сначала ничего не сказали, потому что испугались. Их объял трепет и ужас. Потом апостол Петр говорит, что и некоторые женщины, которые были с нами, они пришли и рассказали, что Христос Воскрес. А про самих мироносиц сказано, что они никому ничего не сказали. Наверное, они испугались, недоумевали, и им самим требовалось время, чтобы как-то осознать, что произошло, просто собраться с мыслями.

В таком случае, апостолы узнают о Воскресении Господа от кого?

От мироносиц. Прежде всего, от Марии Магдалины.

Вот женщина, пришла, что-то ей там показалось.

Они не поверили. Отнеслись с долей сомнения. Единственные Петр и Иоанн все-таки побежали ко гробу проверить, так ли оно или нет. Но остальные апостолы находились в недоумении, не сразу поверили. В Евангелии прямо говорится, что они восприняли их слова как ложь. Там даже слово это есть.

Такие вещи не придумаешь.

Для сочинения, тем более, древнего, очень сложная психологическая картина разворачивается в строках Евангелия. Не представлено все в розовом идеальном свете, все сомнения, все страхи, человеческие слабости, может, не в греховном смысле этого слова, а свойственные человеку нерешительность, страх, все это раскрыто в Евангелии, все это показано в той гамме чувств, которые переживаются и апостолами, и мироносицами. Прямо говорится, что они недоумевают, и апостолы сначала не верят, Христу приходится являться им и доказывать, что Он Воскрес.

Нелинейная драматургия. Человек уровня Гомера с этим бы не справился. И тем более, не придумал бы, что Воскресший Господь является, прежде всего, женщине. Зачем?

Очень странно, да. Тем более, что первое Евангелие, Евангелие от Матфея, изначально ориентировано на иудейскую среду, именно поэтому сначала родословие приводится, это было важно для иудеев.

Из какого рода, из какого колена…

Да, иначе это самозванец. И в этом Евангелии, ориентированном на иудейскую, консервативную среду говорится о том, что мироносицы первые услышали эту весть. Это не просто так.

Сколько там всего интересного!

(перерыв)

Мы сегодня разговариваем о женах-мироносицах. Хотелось бы разобраться, кто они такие, чьи имена мы носим, если нас зовут Мариями, Сусаннами, Саломеями. Марий у нас, наверное, больше. В первой части программы мы начали говорить о Марии Магдалине. Самая известная, самая любимая среди художников. Вообще, наверное, самый распространенной в искусстве библейский женский образ, после Пресвятой Богородицы, конечно. Вы сказали, что доподлинно о ней известно только одно: Господь изгнал из нее семь бесов. Если посмотреть на живописные полотна мы увидим там столько всего. Это бывшая блудница, которая пришла ко Христу с покаянием, омыла его ноги своими слезами, отерла волосами, миром омыла. Мария - это женщина, у которой были брат и сестра - Марфа и Лазарь и много еще чего. Насколько все это правда?

Евангельское повествование здесь довольно определенное, оно не смешивает Марий. Есть Мария Клеопова - это сестра Марии Богородицы…

Тетя Христа по земной родословной?

Да. Потом Мария, мать Иакова и Иосии.

Мать учеников Христа.

Да. Потом Мария сестра Лазаря и Марфы. Вот три Марии помимо Марии Магдалины. Имени той женщины, которая пришла и помазала ноги Христа, не упоминается. Только сказано что, где бы Евангелие не было проповедано, обязательно будет упомянуто о ней. А о Марии Магдалине есть определенное сообщение - «из которой изгнал семь бесов». Для людей первого века, тех, кто был приближен к апостолам, которые так или иначе знали жизнь Христа, это было достаточным указанием, чтобы понимать, о ком идет речь. Мы сейчас не понимаем, нам хочется больше информации. Но тогда это было достаточным, многие ее знали. В толковании Иоанна Златоуста на послание к Римлянам есть интересная деталь. Мария, о которой упоминается в 16 главе послания к Римлянам, которую хвалит Павел за ее добродетель, думают, что, возможно, это Мария Магдалина, которая еще при жизни апостолов, прославилась своими трудами, благотворением и делом проповеди.

В Риме она действительно была?

Да. Несмотря на разнобой в сказаниях, Рим всегда упоминается как место проповеди Марии Магдалины. Это гипотеза, это уже наше предположение. Так это или не так? На суть христианской веры - это никак не влияет. Мы можем свободно рассуждать, предполагать различные варианты.

Это момент психологический. Это же все средневековые сказания. Человек рассуждал: изгнал семь бесов, а как же они в нее вселились? Наверное, она была очень грешная. Это много говорит не о Марии, а о тех людях, которые сочиняли эти сказания. Или пытались восполнить лакуны в ее биографии.

И еще есть такой факт ее биографии. Речь идет об ее римском периоде жизни. Я читала, что она была на приеме у императора Тиберия, пыталась ему проповедовать. И пришла к нему с подарком. С пустыми руками к императору было нельзя, а денег у нее не было. И она взяла с собой куриное яйцо беленькое. Хотела императору подарить. Она проповедовала, Тиберий послушал и сказал: «Все это прекрасно, но это ерунда, потому что никогда не сможет воскреснуть из мертвых тот, кого уже погребли. И это так же невозможно, как то, что это яйцо сейчас из белого станет красным». И оно стало из белого красным.

В самом житии Марии Магдалины не говорится о превращении яйца из белого в красное. Я имею в виду самое известное житие в редакции святителя Димитрия Ростовского. Просто она подарила яйцо, выкрашенное в красный цвет. Император изумился бедности ее подарка, и она стала проповедовать ему о Христе. Якобы эта история получила продолжение, он внимательно ее выслушал, наказал Пилата, который все это сделал, якобы он писал Пилату письма и Пилат ему писал. Даже есть письма, подложные или подлинные, на них ссылаются писатели церковные древности - Тертулиан, допустим, Иустин Философ.

А что там в этой переписке?

Пилат извиняется, что он допустил такую казнь и старается представить Христа в выгодном свете, но Тиберий все равно Пилата наказывает. Но я не знаю, насколько это является историей. Здесь нужно серьезно изучать этот вопрос. Ничего удивительного в этом нет. Но и твердых исторических данных о подлинности этой переписки мы тоже не имеем. История требует фактов, источников.

Спросим тогда в следующий раз специалиста по церковной археологии.

Отец Андрей, а возможно, чтобы Мария Магдалина со своей проповедью пришла к императору, будучи женщиной, притом, что речь идет о Римской империи.

В Римской империи женщина зависела от власти отца, потом от власти мужа целиком. Там не было отдельного закона об отношении мужа и жены, применялись законы об отношениях отца с дочерью. Она в подчинении находилась. Но реальная жизнь всегда вносит коррективы. Мы читаем историю Рима, мы видим, что там женщины иногда очень активное занимали положение. И не такие уж были забитые. Аналогии можно с современностью провести. Как у нас сейчас правитель, руководитель выходит в народ, люди подходят, задают вопросы, та же ситуация могла быть и в Римской империи, они тоже заботились о своем имидже. Тем более, считалось, что эта власть народная.

Поэтому странствующую проповедницу вполне могли пригласить ко дворцу Тиберия?

Если о Клавдии говорится, что его народ чуть не растерзал во время голода, когда он вышел к народу и стал что-то им объяснять. Значит, императоры выходили к народу? Я думаю, это могло быть на улице. Она подошла к нему.

И это благочестивое предание о яйце является для нас основанием для того, чтобы красить яйца на Пасху. Это красивый обычай, не надо от него отказываться.

Если яйцо не исчезнет, не умрет, не родится птица. Символ замечательный. Верим мы в эту историю, нет, это вопрос научный. К сути веры отношения не имеет.

Что касается других жен-мироносиц. Вы упомянули о Марфе и Марии, сестрах Лазаря. Это семейство, которое стало свидетелем воскрешения Лазаря, который четыре дня находился во гробе?

У них были особые отношения со Христом.

Евангелие говорит так об этом: Христос любил Марфу, Марию и брата их Лазаря. Он плакал, когда узнал о смерти Лазаря. Какие-то особые отношения дружбы, любви связывали этих людей. Это очень интересно. В свете того, что мы утверждаем, что Христос Бог и Человек, видно, что с кем-то он более близок в душевном смысле, в отношении кого-то более отстранен. Не в смысле пренебрежения, а именно дружбы. Мы вроде бы всех людей любим, но у нас определенный круг друзей. Не всегда эти отношения складываются. Это зависело, скорее всего, от самих Лазаря, Марфы и Марии. Потому что Христос, наверное, со всеми был готов дружить. Но они особым образом откликнулись на его любовь.

Были сердечно расположены. Что мы знаем о них? После Воскресения Христова, когда апостолы пошли проповедовать, Мария Магдалина и Богородица тоже. А какой путь достался им?

В дальнейшем о женщинах в апостольской общине упоминается не так часто. Когда апостолы молились вместе уже после Вознесения Христа, в начале Книги Деяний, упоминается, что они были с Марией и некоторыми женщинами. Очевидно, что это та же группа мироносиц, но там были женщины, имена которых мы не знаем. Как сложилась их судьба, мы не знаем, опираясь на Священное Писание, на христианскую литературу второй половины первого века. Нет упоминаний об их судьбе. Но если мы прочитаем послания апостола Павла в той части, где содержится приветствие различным людям, мы найдем большое количество женских имен. Возможно, что жены-мироносицы, войдя в жизнь Церкви также служили апостолам и Христу, как и те женщины, которые упоминаются в посланиях. Можно при желании найти местные традиции, предания, но я считаю, что мы должны основываться на Священном Писании и христианской литературе, соответствующей тому периоду. Можно почитать «Церковную историю» Евсевия Кесарийского. Это больше касается дальнейшей жизни самих апостолов. Может, я не могу удовлетворить любопытство, но так оно обстоит с точки зрения церковной истории.

Практически половину жен-мироносиц зовут Мариями. А почему это имя было так распространено?

Мариам - госпожа, одно из значений этого слова. В Священном Писании не так часто оно встречается. Мы знаем Мариам пророчицу из Ветхого завета. Но нельзя сказать, что оно распространенное. В Евангелии да, много сошлось. Но если мы будем брать соотношение имен во всем Священном Писании, мы не можем сказать, что это будет имя преобладающее.

Есть именины, когда празднуется память святой имя которой вы носите. А есть еще малые именины, когда любая Мария, имя которой есть в церковном календаре, это малые именины для тех, кто носит то же самое имя.

Когда апостолы и жены-мироносицы пошли проповедовать, ведь для проповеди нужны определенные человеческие качества. Нужно обладать харизмой, нужно иметь хорошо поставленную речь, нужно иметь элементарные знания в области философии, если ты идешь проповедовать в светское общество, античное. Язык этого общества - это язык античной философии. И нужно опираться на понятные тому сознанию вещи для того, чтобы попытаться их переключить на христианские понятия. Откуда все эти знания могли быть у апостолов, которые рыбаки, люди зачастую и необразованные, наверное, у женщин, которые я не знаю, имели ли они право на образование.

Мария Магдалина, равноапостольная, по крайней мере, житие так объясняет, называется именно потому, что она проповедовала апостолам. И, конечно, основная доля проповеди приходится на мужчин-апостолов, это надо прямо сказать. И для женщины опасно было передвигаться на большие расстояния одной. Она могла проповедовать, только путешествуя вместе с кем-то, с группой апостолов. Апостол Павел, у которого ареал проповеди был очень большой, почему он так мог проповедовать, он - гражданин Римской империи. Помимо интеллектуальных знаний, человек должен был обладать социальным статусом, чтобы свободно передвигаться.

Римское гражданство давало карт-бланш на действия на территории Римской империи.

Да. Поэтому о проповеди жен-мироносиц именно в апостольском служении я бы говорил сдержанно. Это была проповедь, прежде всего, в той среде, в которой они выросли, среди родственников, той христианской общины, в которой они находились. Даже апостолы шли сначала к иудеям. То есть тем, кто был близок к ним духовно, интеллектуально, с кем у них был общий язык. Только апостол Павел первый эту границу переходит, проповедует язычникам, и мы видим, что он демонстрирует знание их культуры. Та же беседа в афинском ареопаге. Жены-мироносицы могли в другие города пойти. Но, я так думаю, что их проповедь могла быть успешна, если там уже есть христианская община, они туда приходили и уже в рамках этой общины действовали, проповедовали, совершали дела милосердия.

Я слышала, что в Провансе, во Франции особо почитают жен-мироносиц, Марфу и Марию. Считается, что с ними на корабле туда приплыл святой Трофим, могу ошибаться. И если речь идет о таком всенародном почитании и считается, что они туда христианство принесли, то речь идет о перемещении группы лиц. Мы можем это предположить?

Предположить мы можем.

Вы к этому аккуратно относитесь, потому что понимаете, что нет четких доказательств.

Считается, что в Париже был Дионисий Ареопагит. Апостол Андрей - покровитель Шотландии. Большой вопрос. Это ничего не меняет в вере. Если они считают Марию Магдалину и жен-мироносиц своими покровителями, это ничего не меняет. Неужели святые о них не молятся? Конечно, молятся. Даже сомнение в историческом факте никак не влияет на возможность людей, которые там живут, им молиться и получать от них помощь. Апостолы имели не только конкретные регионы проповеди, это было целое направление. Они, может быть, не дошли, но в этом направлении проповедовали. Апостол Андрей дошел он до киевских гор, не дошел, но это был ареал его проповеди. Поэтому мы можем считать его своим покровителем.

О женах-мироносицах напоследок задам вам один вопрос. Сейчас мы, имея их своими покровительницами, носящие их имена, какое служение сейчас, наиболее близкое к тому, что было тогда у жен-мироносиц.

Мироносицы служили Христу, Ему они несли это миро. Христос сказал, что то, что вы сделали одному из братьев наших меньших, сделали Мне. Если мы хотим подражать женам-мироносицам, то мы должны делать дела милосердия ближним. Христос их перечисляет: голодного накормил, в темнице и больного посетил. И мы уверены, что все, что мы сделали этим людям, мы сделали самому Христу. Конечно, это служение милосердия, прежде всего. Проповедь да. Но если мы будем оставаться на базе Священного Писания, мы увидим, что апостолы, прежде всего апостол Петр, за то, чтобы женщина проповедовала своей жизнью и поступками, а не словами. Апостол Павел говорит, что жена в церкви да молчит.

Как мне тогда быть, я тут у микрофона сижу?

В церкви. Имеется в виду церковная проповедь. Апостол Петр говорит, что жены без слова могут приобретать своих мужей для веры, если будут иметь чистое, богобоязненное житие. Вы знаете, я в своей священнической практике в этом постоянно убеждаюсь. Если муж не верующий, а жена - верующая. Если она начинает проповедовать супругу, то это, как правило, ничем хорошим не заканчивается. Если начинает проповедовать житием, заканчивается. Один раз пришел мужчина, сказал, что хочет исповедоваться. Я его спрашиваю, почему вы хотите исповедоваться? Он говорит: две недели назад исповедовалась моя жена, она так изменилась… Я хочу тоже.

Я так понимаю, что ко всему нужно относиться с разумением. Жена в храме да молчит, это относится к храму.

К церковной проповеди.

Не надо закрывать рот на замок. Если речь идет о поругании веры, то нужно вступаться, и женщинам, и всем.

Тем более, что у нас есть примеры женщин богословов, святая царица Феодора, великомученица Елисавета Федоровна, которая совершала дела милосердия и проповедовала не в церкви, но она просветительской деятельностью занималась. Это не единственные примеры. Церковная жизнь сама показывает, как нужно действовать.

Если будем стараться подражать делами милосердия, жизнью, есть хоть какой-то шанс нам испытать такую радость, которая была у жен-мироносиц, когда… Как сказано в пасхальном песнопении глубоким утром, когда рассвет и трудно встать, они все равно поднимаются, идут ко гробу, чтобы помазать мертвое тело. И вдруг выясняется, что вообще все не так. Что смерти нет, что дальше все будет совсем по другому. Переворачивается ход мировой истории. Дух захватывает от этой радости, но есть ли у нас шанс хоть что-то подобное пережить?

Я приведу конкретный жизненный пример. У нас на приходе есть группа женщин, которые ежедневно ходят в больницу ухаживать за больными, они разбиваются на смены, конечно, но ходят ежедневно. И на основании их рассказов я знаю. Они говорят: иду в больницу, там же и неприятно пахнет, и человеческие страдания и душа волей-неволей съеживается, страшно, неприятно, а когда сделаешь дело милосердия, поухаживаешь за больным, душа наполняется радостью, откуда она берется? Вокруг грязь, страдание, нечистота, откуда берется эта радость? Так же мироносицы шли, боялись, а потом получили радость. И если мы совершаем дела милосердия, не останавливаясь перед человеческими моментами, которые нас могут пугать или неприятно как-то на нас влиять, мы обязательно получаем духовную радость. Это факт духовной жизни.

Большое вам спасибо за этот разговор. Я напомню, что в программе «Фома» сегодня был протоиерей Андрей Рахновский и мы говорили о женах-мироносицах, потому что сейчас идет неделя о жен-мироносицах.

И я хочу еще раз поздравить. И самое главное сказано в Евангелии. У нас нет отдельно мужского служения, женского служения. И то, что было обязательно для мироносиц, обязательно для нас всех. Хотя мы отмечаем особо их святость, поскольку на фоне женской немощи она еще ярче сияет, но нет святости отдельно женской, отдельно мужской. Есть Христос, который один является идеалом. Когда мы как Христос, неважно мужчина мы, или женщина, мы приближаемся ко спасению. Я желаю спасения и радости пасхальной нашим слушательницам. Христос Воскресе!

Воистину Воскресе! Не бойтесь ваших сомнений.

На заставке фрагмент картины Елены Черкасовой “Жены-мироносицы”

И святых праведных Иосифа Аримафейского и Никодима. Тех, которые более всех прикоснулись к тайне смерти Христовой, сохранив верность Господу до конца. Мы знаем, что Иосиф и Никодим были тайными учениками Христа. Никодим ночью тайно приходит ко Христу под покровом темноты и говорит с Ним о Царстве Божием, о том, как может человек родиться для истинной жизни (см.: Ин. 3: 2–21). И когда иудеи в злобе искали обвинения на Христа, чтобы предать Его смерти, Никодим сказал им прямо в лицо: Разве закон наш судит человека прежде, чем выслушает его? (Ин. 7: 51).

Евангелие от Марка, 15:43 – 16:8

Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали. По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

А что мы знаем об Иосифе Аримафейском? Самое главное то, что он дал Господу свою гробницу, тот каменный гроб, высеченный в скале, который он приготовил для себя (см.: Мф. 27: 60). Эта гробница, в которой было положено тело Спасителя, принадлежала Иосифу. И нам есть и здесь о чем задуматься. Авраам, когда он был в земле Ханаанской, ничего не имел, но у него было место погребения. А у Спасителя нашего не было и того. А с другой стороны, мы видим, что Иосиф отдает свою гробницу – то есть, место, которое он приготовил для своей собственной смерти. Перед нами человек, который всегда имеет память о смерти. Это только редкие святые, подвижники, пустынники имели гроб постоянно в сенях своей кельи, чтобы видеть ясней, чем кончается жизнь человеческая и чем все определяется в жизни. Святой праведный Иосиф имел эту память постоянно – у него был гроб, приготовленный для себя. И оттого что он отдал свой гроб Христу Богу, его смерть уже заранее соединилась со смертью Христа Бога. Она заранее освящена новою жизнью, которую Христос принес всем людям.

Об этой гробнице сказано, что она была новой, туда никто никогда не был положен, как это обычно бывало у иудеев (Лк. 23: 53). В этом был тоже великий смысл, потому что Господь, умирающий как всякий человек, в то же время проходит совершенно новый путь смерти, открывая новый путь смерти для каждого человека. И все должно быть новым. И в том, что эта гробница была высечена в скале, святая Церковь тоже видит великую тайну. Христос умер, чтобы гроб каждого человека стал убежищем, надежною защитою для всех, кто верен своему Господу, для всех Его святых. Смерть – самое драгоценное приобретение, как говорит апостол Павел (см.: Флп. 1: 21), потому что через нее открывается та истинная жизнь, для которой человек приходит в мир.

В Евангелии сказано, что Иосиф Аримафейский был знаменитым членом совета. То есть, он был видной личностью благодаря своим выдающимся качествам. И он был членом великого синедриона, который выносил смертельный приговор нашему Господу. Может быть, от него Церковь имеет все сведения об этом суде над судом, как говорят святые отцы, который совершался тогда, потому что никто из учеников, естественно, не мог присутствовать на нем. Но об Иосифе сказано еще нечто более драгоценное: он ожидал Царствия Божия. Те, кто ждет Царствия Божия и хочет быть его причастником, должны засвидетельствовать готовность стоять за дело Христово. И этого человека Бог воздвиг для особого служения, которое никто из Его учеников не мог и не осмелился исполнить: он дерзнул войти к Пилату и просить тела Иисусова. Хотя он знал, что это вызовет ярость первосвященников, он смело вошел к Пилату. Когда он видел живого Христа, который проповедовал о приближении Царствия Божия, его сердце влеклось ко Господу, но он не решался идти дальше, он был тайным учеником Христовым. Но когда он увидел распятие Христа – может быть, он тоже был среди тех, кто стоял около этого Креста Господня, – его сердце было сокрушено любовью Господней. Мы видим, что с самого начала сотник, потом Иосиф с Никодимом и другие люди являются свидетелями исполнения слова Христова: когда Он будет вознесен от земли, Он всех привлечет к Себе.

Некоторые говорят, что Иосиф Аримафейский дал Христу гробницу после того, как Христос умер, но он не сделал ничего, чтобы заступиться за Него при жизни. И в этом есть, может быть, некая правда – та, которую мы должны увидеть, каждый из нас, по отношению, прежде всего, к самим себе. Так бывает и так должны мы увидеть свою собственную жизнь, что мы не сотворили ничего достойного для Господа нашего, но только смерть Христова открыла нам глаза на все, что происходит в нашей жизни. И только смерть Христова способна нас изменить по-настоящему.

И сейчас, когда в мире идет неслыханное поругание Церкви Христовой, которая уже все более возводится на крест, когда все большему осмеянию подвергается истина Божия, мы должны быть способны сказать вместе с псалмопевцем: Время сотворити Господеви, разориша закон Твой. Время Господу действовать, потому что никто ничего не может, и разорили уже закон Твой, и нечестивые торжествуют. И далее: Сего ради я возлюбил Твои заповеди паче злата и топазия» (Пс. 118: 126–127). Только тогда, когда я увидел такое поругание правды Божией, всех заповедей Божиих, достоинства человеческого и Божественного, я понял, что заповедь Божия для меня дороже всего на свете. И я буду хранить ее ценою жизни и смерти. Вот о каком все решающем выборе, который совершил святой праведный Иосиф Аримафейский, напоминает нам сегодня Церковь.

В человеке вера может быть слишком слабой, чтобы он открыто мог исповедать Христа. Так было в годы недавних гонений, и сейчас все больше люди стыдятся открыто исповедать веру, боясь насмешек. Но не может человек все время скрывать свою веру. Рано или поздно она должна быть выражена внешне. Или она вообще должна перестать быть. Вот о чем говорит нам святой праведный Иосиф Аримафейский.

И о нем сказано еще, что он помазал благоуханным миром бездыханное тело Спасителя, обвив его чистою плащаницею. Так велико было количество этого мира, – литр сто, что слова Писания – се, одежды Твои благоухают миром и алоем (Пс. 44: 9) – исполнились буквально. И смерть Христа даже во внешнем, видимом, буквальном ее проявлении была приношением и жертвой Богу, благоуханием приятным, как говорит Писание (см.: Еф. 5: 2).

Но жены-мироносицы, несмотря на это, снова идут с миром. Что это значит? Неужели недостаточно мира было принесено для Господа? Они купили ароматы, чтобы помазать тело Господа. Это значит, что поклонение, которое оказывают другие люди Христу, любовь, которую они приносят Ему, не может препятствовать нам приносить наше поклонение Господу. У Креста Христова кроме Божией Матери и возлюбленного Его ученика, кроме святых праведных Иосифа и Никодима, стояли жены-мироносицы. Они стояли там, потому что души их были помазаны бессмертною любовью Христа Бога. Они были до края наполнены благоуханием веры и любви. И по этой причине взяли в руки благоуханное миро, чтобы помазать тело Христово. Мы видим мужество и верность не со стороны двенадцати ближайших учеников, но со стороны слабых женщин. В моменты особых испытаний слабые часто становятся сильными, и наоборот. Потому что Бог Сердцеведец знает людей глубже, чем мы судим о них своим поверхностным судом человеческим.

Мироносицы идут, как сказано по-церковнославянски, еще сущей тьме – от этих слов возникает ощущение рождения нового мира и нового человека. Мы видим почти физически, как исчезает тьма, и воспринимаем духовно, как мрак смерти уступает место свету нового дня, когда идут жены-мироносицы ко гробу. Мы поистине видим утро творения нового мира, о котором возвещает ангел. Как будто, говоря о солнце воссиявшем, слово Божие возвещает нам не столько о физическом солнце, сколько о Солнце правды – Христе, о первом дне нового творения, который становится нашим воскресением, присутствует во всей нашей жизни. Сей день егоже сотвори Господь. День Господень. Эта заря новой жизни соединена с любовью святых жен-мироносиц.

Обратим сегодня внимание на простую единственную тайну. Когда все ученики разбежались, Иосиф Аримафейский и Никодим отбросили всякий страх, открыто показав себя учениками Христовыми. И жены-мироносицы точно так же явили любовь, которая не страшится ничего. Они полны забот и страхов. Кто отвалит им камень от дверей гроба? Потому что этот камень очень велик. Они не знают, как поведет себя стража, которая поставлена Пилатом у гроба. Но жены-мироносицы, так же как Иосиф Аримафейский и Никодим, забывают о собственной безопасности, чтобы исполнить последний долг по отношению к Умершему, принести Ему последний дар своей любви.

Что может значить это приношение перед лицом смерти, что может оно изменить, какой смысл в таком риске? Им даже помазать тело Христово не было дано, но они были помазаны благодатью Божией, любовью Христовой за эту свою решимость. В тех обстоятельствах это было для них единственной возможностью отдать Господу все, что у них есть. И это все, что нужно Господу от каждого человека. Этого достаточно было Господу, как всегда будет достаточно, чтобы свет новой жизни воссиял для нас. Вот тайна Воскресения Христова и человека, который рождается во Христе Воскресшем.

Жизнь человеческая не имеет никакого смысла, кроме такой любви, кроме того, чтобы мы рано или поздно научились так прикоснуться ко Господу, как во многие грехи впадшая жена, ощутившая Божество Спасителя, прикоснулась к Нему накануне Его страстных дней; как кровоточивая женщина прикоснулась к краю Его одежды и получила исцеление; как апостол Фома прикоснулся к ранам воскресшего Господа; как святые праведные Иосиф Аримафейский и Никодим прикоснулись к бездыханному телу своего Спасителя; как разбойник благоразумный словами «помяни мя, Господи» прикоснулся в полноте к тайне распятия Христова; как преподобномученица великая княгиня Елисавета и первомученик архидиакон Стефан прикоснулись ко Господу распятому и воскресшему Его молитвою о убивающих их – «прости им, Господи, не знают, что творят»; как все святые… Как мы призываемся – каждый из нас – прикоснуться к нашему Господу своею жизнью и смертью, словами, которые мы произносим в конце каждого дня и которые надеемся произнести в последний час нашей жизни вместе со Христом: «В руце Твои, Господи, предаю дух мой». С тем, чтобы крест христианский, который будет над нашей могилой, наш крест, которым увенчивается вся наша жизнь, соединился до конца с Крестом Христовым. Чтобы гроб, в который мы будем положены, стал яко живоносец, яко рая краснейший и воистину чертога всякаго царского светлейший. Чтобы новая жизнь Воскресения Христова открылась нам, как наше собственное воскресение, и мы узнали, что этот единственный смысл жизни – любовь, которая у Господа одного есть – нам принадлежит.

Протоиерей Александр Шаргунов

Просмотрено (188) раз

Жены-мироносицы – прославленные Церковью в лике святых Мария Магдалина, Мария Клеопова, Саломия, Иоанна, Марфа, Мария и иные: Мф (28:1); Мк (15:40; 16:1); Лк (24:10); Ин (20:1-2, 11-18). Память празднуется в 3-е воскресенье по Пасхе. Православная Церковь отмечает этот день как праздник всех женщин-христианок. Миpоносицы – носящие миpо.

Это те женщины, котоpые в ночь Воскpесения Хpистова спешили ко гpобy Господню с миpом в pyках, чтобы по восточномy обычаю возлить благовонные аpоматы на бездыханное Тело своего Божественного Учителя.

Hо не в этy ночь Воскpесения Хpистова и не в пpедыдyщий день создалось и сплотилось это содpyжество женщин-миpоносиц. Мы знаем со стpаниц святого Евангелия, что, когда Господь Спаситель обходил со Своею пpоповедью гоpода и селения, вокpyг Hего всегда собиpалась толпа наpода. Был наpод, котоpый подходил, слyшал и pасходился. Hо сpеди этого наpода, кpоме избpанных апостолов Хpистовых, Господа Спасителя всегда сопpовождала гpyппа женщин. Сначала их было немного, в дальнейшем число их pосло. Они сопpовождали своего Божественного Учителя не только с тем, чтобы поyчаться словами, исходящими из yст Хpистовых, но и с тем, чтобы, в силy все возpастающей любви к Hемy, слyжить Господy всем, чем они только могли. Они заботились о ночлеге Господа Иисyса Хpиста, о Его пище и питии. Они, говоpит святой евангелист, слyжили Господy "имением своим" (Лк. 8:3), своим имyществом. Для дела заботы о Спасителе они пpиносили то, что имели в своих домах.

Hе все имена этих жен-миpоносиц нам известны. Евангелисты и Священное Пpедание сохpанили нам pяд имен: Маpия Магдалина, Маpия – мать Иакова меньшего и Иосии, Саломия, Иоанна, Маpфа и Маpия – сестpы Лазаpя, Сyсанна и дpyгие. Сpеди них были женщины богатые и знатные: Иоанна была женой Хyзы, домопpавителя цаpя Иpода; пpостые и незнатные: Саломия, мать сынов Зеведеевых Иакова и Иоанна, была женой pыбака. В числе миpоносиц были женщины одинокие – девы и вдовы, были и матеpи семейств, котоpые, бyдyчи yвлечены словом пpоповеди Господа Спасителя, оставляли свои семьи, свои дома, сопyтствyя Господy вместе с дpyгими женщинами в заботах о Hем.

"И не столь yдивительно, – говоpит святитель Иоанн Златоyст, pазмышляя о подвиге жен-миpоносиц, – что они пpивязались своим сеpдцем ко Господy Спасителю в те дни, когда сквозь пеленy Его смиpения и yничижения пpостyпала Божественная слава в Его чyдесах, когда pаздавалась еще неслыханная на земле пpоповедь. Hо для нашей мысли изyмительно видеть их не поколебавшихся в своей любви ко Господy, когда Он, истеpзанный, оплеванный, был пpедан на смеpть".

Жены-миpоносицы стояли y подножия кpеста Хpистова, пpоливая слезы состpадания и yтешая, как могли, плачyщyю Богоматеpь. И даже в последние минyты земной жизни Хpистовой, когда и Божия Матеpь и святой Иоанн Богослов отошли от кpеста, святые женщины не отстyпили от Распятого Спасителя. Вместе с Hикодимом и Иосифом, тайными учениками Христовыми, они yчаствовали в погpебении своего yчителя. И они видели, как это погребение, совеpшавшееся поспешно ввидy пpиближения пpаздника евpейской пасхи, не было завеpшено возлиянием аpоматов на бездыханное Тело доpогого yсопшего.

Они пpоводили пpеблагословеннyю Сyбботy в тpевоге о том, yспеют ли они в сyбботy вечеpом, по окончании пpаздника, пpиобpести миpо и дpyгие аpоматы и завеpшить незаконченное: возлить аpоматы на Тело Господа Иисyса Хpиста.

Все вы знаете, мои дорогие, – и об этом вспоминаем мы в дни святой Пасхи, – что Господь Спаситель в нагpадy за этy пpеданнyю, самоотвеpженнyю любовь жен-миpоносиц пеpвым явился им по Воскpесении Своем и, явившись, сказал им: "Радyйтесь!" (Мф. 28. 9). Этими словами Он возвестил им о том, что ожидало их не только в остальные дни их земной жизни – о pадости жить со своим Господом в сеpдце, но и о той вечной pадости, какая их ждет по окончании земного пyти.

Этих жен-миpоносиц за их подвиг любви наша Церковь почитает святыми, и, как святым, пpиносим мы в этот день свои молитвы, пpося о том, чтобы они молитвами за нас пpед Пpестолом Божиим помогали нам, гpешным, совеpшать свой пyть к вечномy спасению и воодyшевляли нас к такомy же подвигy.

Святые жены-миpоносицы своим пpимеpом говоpят нам о том, какой должна быть любовь ко Господy. Истинная любовь – не кpатковpеменный поpыв нашего сеpдца. Она постоянна, кpепка и никогда не yмаляется. Она неизменна и в pадости, и в благополyчии, в счастье, и одинаковым огнем горит в сеpдце каждого истинного хpистианина в минyты скоpби, в дни испытаний, в годины болезней. Мы не должны быть подобными тем, о ком сказал Спаситель в Своей пpитче: "Они временем веpyют, а во время искушения отпадают" (сp.:Лк. 8:13).

Одинаково пламенеющей была любовь y пpославляемых нами жен-миpоносиц и тогда, когда Господь совеpшал чyдеса и народ славил Его и как Великого Чyдотвоpца, и когда, униженный и избитый, Господь yмиpал на кресте под злобные крики воинов и толпы, и когда бездыханное Тело лежало во гpобе.

Святые жены-миpоносицы во имя любви ко Господy пpинесли в жеpтвy все те стpахи и опасности, какие сопyтствовали им под покpовом ночи, когда они тоpопились к доpогомy гpобy yсопшего Спасителя. Любовь не бывает без жеpтв. Истинная любовь – всегда любовь жеpтвенная. Разве мы этого не видим даже в нашей обычной жизни? Мать, проводя долгие бессонные ночи y постели больного дитяти, pазве не жеpтвyет своим отдыхом и своим здоpовьем во имя любви к своемy pебенкy?

***
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Неутомимые жены! Сна не давали очам и веждам дремания, пока не обрели Возлюбленного! А мужи будто упираются ногами: идут на гроб, видят его пустым, и остаются в недоумении что бы это значило, потому что Самого не видали. Но значит ли это, что у них меньше было любви, чем у жен? Нет, тут была любовь рассуждающая, боящаяся ошибки по причине высокой цены любви и предмета ее. Когда и они увидели и осязали, тогда каждый из них не языком, подобно Фоме, а сердцем исповедал: "Господь мой и Бог мой", и уже ничто не могло разлучить их с Господом.

Мироносицы и апостолы – образ двух сторон нашей жизни: чувства и рассуждения. Без чувства жизнь не жизнь; без рассуждения – жизнь слепа, много истрачивается, а мало плода здравого дает. Надо сочетать то и другое. Чувство пусть идет вперед и возбуждает; рассуждение же пусть определяет время, место, способ, вообще бытовой строй того, что делать намекает сердце. Внутри сердце идет вперед, а на практике – рассуждение. Когда же чувства станут обученными в рассуждении добра и зла, тогда, может быть, можно будет положиться и на одно сердце; как из живого дерева сами собою идут отростки, цветы и плоды, так и из сердца начинает тогда возникать только добро, разумно влагающееся в течение жизни нашей.

***
В неделю жен-мироносиц. Проповедь

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы празднуем сегодня день святых жен-мироносиц, Иосифа Аримафейского и Никодима. Они еле упоминаются в Евангелии до Страстных Дней, когда Христос был предан, взят, оставлен, распят, убит. Но вот в это время они вдруг появляются.

У креста апостолов не было. Иуда повесился. И только Иоанн стоял с Божией Матерью, потому что он был апостолом любви, как и Божья Матерь, была любовью воплощенной, выражением всей любви к Богу и всей любви Божественной к нам, людям.

И когда была по видимости одержана победа зла над Христом, когда Он был предан и распят, когда Он умер как бы бесповоротно пораженный, тогда появились Иосиф и Никодим, которые оказались верными Ему не только во дни Его учительства, но во дни Его поражения. Кажущегося, но очевидного поражения, в котором никто не мог сомневаться, и которое могли победить только любовь и верность до конца.

И вот встает вопрос перед каждым из нас. Мы знаем, что Христос одержал победу. Мы не можем уподобиться ни женам-мироносицам, ни Иосифу Аримафейскому, ни Никодиму в том смысле, что мы не можем вернуться даже воображением к страшным дням кажущегося поражения Спасителя.

Он сказал нам: то, что вы совершили над самым малым, самым ничтожным человеком, вы сделали для Меня. И мы все, все без исключения бываем постоянно пораженными. Мы устремлены к добру, и отпадаем от добра; мы верим добру и изменяем добру; мы стремимся изо всех сил к тому, чтобы быть достойными человеческого звания, и это нам не удается.

И вот в эти моменты, а они случаются постоянно в нашей среде, в среде всего человечества, мы должны подумать о женах-мироносицах, подумать об Иосифе Аримафейском, о Никодиме, и как скала твердая стоять, поддерживая друг друга. «Друг друга тяготы носите, и так вы исполните закон Христов», – говорит апостол Павел.

Если мы не будем друг друга тяготы нести, если мы не будем изо всех сил поддерживать друг друга, если мы не будем постоянно, вдумчиво, щедро относиться друг ко другу, именно в моменты, когда нам кажется, что наш близкий, наш друг не достоин ни себя, ни нашей дружбы, мы не исполним закона Христова.

Подумаем о себе и о каждом человеке, который вокруг нас находится, о самых близких и о случайных встречах. Подумаем о хрупкости человеческой, о том, как легко поскользнуться и упасть. И в момент поражения останемся верными до конца. Любящим сердцем не изменим и из страха не отвернемся. И тогда действительно, понеся друг друга тяготы, мы исполним закон Христов. Тогда мы войдем в сонм жен-мироносиц, соединимся с Иосифом и Никодимом, и останемся с теми, кто в течение всей жизни человечества не стыдился пораженных, не отворачивался от падших, был Божией любовью и Божиим промыслом.

Телесное погребение и из мертвых воскресение Господа нашего Иисуса Христа два суть члена православной нашей веры. О сих двух некоторые Пророки писанием предвозвестили, но знамение или прообразование Ионино на самом деле предобъявило. Великий кит, поглотивший Иону, означал ненасытную смерть, которая коснулась и Самого Безгрешного; чрево китово – гроб, в нем же погребено живоносное Господа нашего Тело, а потопление во глубине морстей – схождение Спасителя нашего во ад. Вышел Иона по триех днях из чрева китова, да изобразит, что по триех днях воскреснет из мертвых и единородный Сын Божий. Но когда знамение сие со Ионою случилось, оно было неизвестно и неудобоистолковательно; когда же Сын Божий пришел в мир, то изъяснил оное и истолковал, говоря: «якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощи, тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощи» (). О сем же погребении и воскресении и Богоглаголивый Апостол пишет в послании к Коринфянам: «предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре ради наших по писанием, и яко погребен бысть, и яко воста в третий день по писанием» (). И Соборная и Апостольская Христова в четвертом члене Символа веры поучает так: «Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребена» ; потом в следующем пятом члене: «и воскресшаго в третий день по писанием» . Сего погребения и воскресения происшествие со всеми обстоятельствами описывает нынешнее Евангелие, упоминая купно о благочестии чудного Иосифа, и святых жен Мироносиц. Два посему члена веры и два примера благочестия содержит ныне чтенная Евангельская история. Учение о членах веры необходимо нужно к вечному спасению: пример же благочестия премного душеполезен. Первое, научая нас, когда, как, где и от кого был погребен Господь наш, также свидетельствует, каким образом и кем воскресение Его было познано и засвидетельствовано, укрепляет нас во истине веры; слышание же о благочестивых делах упомянутых святых поощряет к преуспеянию в добродетели.

. Во время оно, прииде Иосиф, иже от Аримафеа, благообразен советник, иже и той бе чая царствия Божия: дерзнув вниде к Пилату, и проси тело Иисусово.

Поелику треблаженный Иосиф сподобился погребсти тело Господне, Евангелисты же о нем ни на одном другом месте не писали: посему здесь все, что до него касается, подробно они нам показали. И во-первых, имя его Иосиф, отечество же от Аримафеа, то есть, житель Аримафейский, – которое место отечество было Пророка Самуила; нравом благообразен, то есть, честен и благоговеен, якоже и Богоглаголивый Лука вместо благообразен говорит: «муж благ и праведен» (); достоинство его – советник, то есть, в совете находившийся, един от старейшин, отправлявший сию должность, – надсматривал и отправлял дела судебные. О богатстве его засвидетельствовал Матфей, говоря: «прииде человек богат от Аримафеа, именем Иосиф» (). А какая его была вера, объявил Марко, пиша: «иже и той бе чая царствия Божия» , то есть, был истинный и льсти непричастный Израильтянин, чающий пришествия Мессии. Матфей же называет его учеником Господним: «иже и той учися у Иисуса» (). Равно и Иоанн: «Иосиф, иже от Аримафеа, сый ученик Иисусов, потаен же страха ради Иудейска» (). Все же, что касается до Иосифа, Богодухновенные Евангелисты показали не ради другой причины, разве только для уверения и утверждения в повествуемой ими истине. Сей убо Иосиф дерзнул и, вшед к Пилату, испросил тело Иисуса Христа, да оное погребет. Но для чего ж сказано "дерзнул" ? Ибо, в самом деле, дерзость была просить мертвого тела единого из распятых, осужденника, чтобы то погребсти с великолепием и честию; дерзость, когда хотел почтить Того, Коему все Иудеи поругались, презрели Его и осудили на крестную смерть; а он, сый ученик Христов, потаенный страха ради Иудейска, быв великодушен, отвергнул тогда страх и оттряс всякую робость, показал себя учеником Иисуса Христа и, дерзнув, просил у Пилата тело Учителя своего.

. Пилат же дивися, Аще уже умре: и призвав сотника, вопроси его: Аще уже умре?

Удивился Пилат, слыша от Иосифа, что Христос умер; не поверил словам Иосифовым; почему призывает сотника, то есть стоначальника, и вопрошает его: Аще уже, то есть, давно ли Христос умер? Не без причины же и праведно Пилат удивлялся: ибо Христос был распят около шестого часа. «Бе же пяток Пасце» , пишет Иоанн, «час же яко шестый: тогда убо предаде Его им, да распнется» (). В девятом же часе умер (); то же, что говорит Евангелист Марко: «бе же час третий, и распяша Его» (), нимало не противоречит писанию Иоаннову. Согласны между собою Богодухновенные Евангелисты: но Марко означил тот час, в который Пилат решил, да пропнут Христа, а Иоанн – тот, в который был распят. Так свидетельствует Богоносец Игнатий, говоря: «в пяток убо в третьем часу решение прия от Пилата, Богу Отцу соизволяющу: в шестый час был распят, в девятый издше» (в послан. к Трул.). Удивился убо Пилат, что по трех часах Христос на кресте умер. Человек юный и здоровый мог живым быть на древе крестном гораздо долее, как видно на двух разбойниках, с Ним сраспятых. Удивился, ибо не верил, что Сей по Своей силе и власти, яко Сын Божий, восхотев, предал Богу Отцу Божественную Свою душу, возопив гласом великим и рек: «Отче, в руце Твои предаю дух Мой» ! ()

. И увидев от сотника, даде тело Иосифови. И купив плащаницу, и снем Его, обвит плащаницею, и положи Его во гроб, иже бе изсечен от камене: и привали камень над двери гроба.

Когда известился Пилат от сотника, что умер, повелел отдать живомертвое Его тело Иосифу: Иосиф же, купив плащаницу, снял тело со креста, обвил оное плащаницею, положил во гроб каменный, и возвалив камень, затворил двери гроба. Так о сем свидетельствует Евангелист Марко: но Иоанн и о других достопамятных упоминает обстоятельствах, о коих Марко не упомянул. Первое: что на погребение Господне приходил еще и Никодим, «нося смешение смирнено и алойно, яко литр сто» (). Второе: что ароматами помазали, и ризами, то есть льняным платьем, обвили тело Его по обычаю, каковой наблюдали Иудеи при погребении мертвых. Третье: что на том месте, где был Господь погребен, находился вертоград, и в вертограде гроб, в котором николиже никтоже был положен, и что в том самом гробе погребли тело Иисуса Христа. Но Матфей и другой еще достопримечательный не упустил случай, а именно, что Иудеи, опасаясь, да не украден будет, запечатали по повелению Пилата гроб Господень и поставили на стражу царских воинов. Все сие было по Божию строению, а Богодухновенными Евангелистами для уверения и убеждения о воскресении Христовом из мертвых обстоятельно описано. Ибо великий камень, возваленный над дверьми гроба, заключал непреодолимую трудность в рассуждении кражи. Стража воинская представляла великий и бесподобный страх: новый гроб, в котором никто никогда не был положен, заградил уста лжесвидетелей. Смирна и алой, возлитые на ризы, и сударь на всенепорочном Спасителя теле, отдалили всякое в краже подозрение. Посему, кто может поверить, якобы приходившие красть обманули бдящих со всевозможным старанием и стрегущих воинов, отвалили великий камень от двери гроба и будто, вшед туда, успели обнажить тело от обвитых риз и сударя, что все обрел Петр, когда пришел к гробу? () По Божиему убо строению с толикою строгостию было погребено живоносное тело Господа Иисуса.

. Мариа же Магдалина и Мариа Иосиева зрясте, где Его полагаху.

Мария Магдалина есть та самая, из неяже Господь изгнал седмь бесов. Магдалиною же называлась, так как была жительница веси, называемой Магдала (). Чрез Марию же Иосиеву иные разумеют Пресвятую Богородицу, Которую и Мариею Иаковлевою сей Евангелист Марко потом называет (Злат. и Феофил.); ибо Иосиф обручник с первою своею женою, двух имел сынов, Иосию и Иакова. Почему Святая Богородица, якоже женою нарицается Иосифа, ради обручения: тако равно и материю того сыновей. Иосия же и Иаков были Иудеям известные и знаменитые, как видно: и под сим именем, то есть, Мария Иосиева и Иаковля, знаема была ими Пресвятая Богородица; чего для таким образом и назвали Оную Евангелисты Марко и Матфей. Но иные Марию Иосиеву разумеют сестру Пресвятой Богородицы и жену Клеопову, ссылаясь на слова наперсного Иоанна (Калм. в глав. 27, 51): «стояху же при кресте Иисусове Мати Его, и сестра Матере Его Мариа Клеопова» (). И так сии две Марии и с другими женами, как повествует священный Лука, «яже бяху пришли с Ним от Галилеи, видеша гроб, и яко положено бысть тело Его» (): то есть, примечали то место, где погребен был Господь с тем намерением, да принесут миро, и помажут Его.

. И минувшей субботе, Мариа Магдалина и Мариа Иаковля и Саломиа купиша ароматы, да пришедше помажут Иисуса.

Когда прошел день субботний, Мария Магдалина и Мария Иаковля и Саломия, то есть, матерь сынов Зеведеевых, купили ароматы, да приидут ко гробу и помажут тело Господне. Но Лука о сем так пишет: «и день бе пяток, и суббота светаше. Во след же шедшия жены, яже бяху пришли с Ним от Галилеи, видеша гроб, и яко положено бысть тело Его, возвращшеся же уготоваша ароматы, и миро: и в субботу убо умолчаша по заповеди. Во едину же от суббот» и проч. (). Почему по писанию Луки видно, что жены Мироносицы в пяток, а не по прошествии субботы, купили ароматы: но знай, что Лука говорит, что суббота светаше, то есть, был светозарный свет субботы, когда сии жены последовали за Иосифом, да видят гроб, в котором был погребен Христос. Потом, возвратившись оттуда, уготовали ароматы и миро; следовательно, пока они ходили в вертоград, пока погребали тело Господне и паки возвращались во Иерусалим и зашли купить мира, прошел почти весь день субботний. Кроме же сего Лука говорит: «заготовиша» , Марко же – "купиша" . И посему вероятно, что в пяток в ночи, при наступлении субботнего дня, на рассвете, – и «суббота светаше» , – приходили святые жены к продающим, и заготовили, то есть сторговали, а не купили: или потому, что не имели в готовности денег, или потому, что начиналась суббота, в которую закон всякое дело запрещал. Почему когда прошла суббота, пришли за заготовленными ароматами и купили оные, как священный повествует Марко. Не зная же святые жены, что Христос из мертвых воскреснет, по любви к Нему и усердию желали помазать тело Его миром и ароматами как для того, чтобы тогдашний исполнить обычай, так и для того, чтобы сохранить тело Господне не только благовонным, но и нетленным.

. И зело заутра во едину от суббот приидоша на гроб, возсиявшу солнцу.

Сие: «зело заутра во едину от суббот» , и Евангелиста Матфея: «в вечер же субботный, свитающи во едину от суббот» (), и Луки: «во едину же от суббот зело рано» (), и Иоанна: «во едину же от суббот, еще сущей тме» (), – во всем есть сходно. Ибо Иудеи субботами или субботою называли неделю или седмицу: почему единоустно показывают нам Евангелисты, что во едину от суббот, то есть, в первый день недели, то есть в воскресение, заутра пришли Мироносицы жены на гроб Господень. Но следующее, то есть: «возсиявшу солнцу» (что значит – по восхождении солнца), кажется, заключает нечто несходное с словами прочих Евангелистов. Ибо Матфей говорит: «в вечер субботний свитающи» , то есть, в начале лучезарного света воскресного дня; Лука же, "зело рано" : а Иоанн – «еще сущей тме» ). Да и в самых предложенных словах Марка видится противоречие. Ибо он прежде сказал, «зело заутра» , потом – «возсиявшу солнцу» . Убо сии три Евангелиста не говорят ли о иных женах, ходивших в разное время на гроб? Или сии три Евангелиста не означили ли единое токмо то время, в которое сии жены собирались идти ко гробу? Марко же и о двукратном упомянул времени: и о том, в которое они намеревались идти, для того и сказал – «зело заутра» ; и о том, в которое они пришли уже ко гробу, то есть, по восхождении солнца. Если прибегнешь к иносказанию, то удобнейшее сего недоумения решение получишь, которое соглашает Марка и с собою, и с прочими Евангелистами. "Солнцем" Божественное Писание называет Господа Иисуса Христа. «Не зрите мене» , – вопиет невеста песненная, то есть благочестивая душа, – «яко аз есмь очернена, яко опали мя солнце» (). "Возсияет" , говорит пророк Малахия, «боящимся имене Моего солнце правды» (). «И знамение велие» , вещает возлегий на персях Иоанн, – «явися на небеси: жена» , то есть , «облечена в солнце» (), то есть во Христа. Жены же Мироносицы по воскресении Иисуса Христа приходили на гроб. Ибо сказал им Ангел: «воста, несть зде» (). И так, вот весь смысл предложенных Евангельских слов: в воскресный день зело заутра, когда Солнце правды , из мертвых воскресши и от гроба исшедши, воссиял миру, пришли жены Мироносицы на гроб.

И глаголаху к себе: кто отвалит нам камень от дверий гроба?

Пришли ко гробу честнейшие жены, да помажут тело Господа Иисуса. Поелику же камень, лежащий на двери гроба, был весьма велик, как ниже говорит Евангелист, сии же жены были слабы и немощны; посему не неприлично заботились и праведно одна с другою на пути беседовали: кто нам может отвалить камень от дверей гроба, да туда вшедши, помажем тело Господа Иисуса? «Кто отвалит нам камень от дверий гроба?»

. И воззревше, видеша, яко отвален бе камень: бе бо велий зело.

Евангелист Марко упоминает об отвалении камня, но каким образом был отвален, умалчивает: ибо вместо его о сем известил Богоглаголивый Матфей, пиша: «и се трус бе велий: Ангел бо Господень сшед с небесе, приступль отвали камень от дверий гроба» ().

. И вшедше во гроб, видеша юношу седяща в десных, одеяна во одежду белу, и ужасошася.

В сем, кажется, паки не согласуют Божественные Евангелисты. Ибо Марко пишет, что «вшедше во гроб видеша юношу» , то есть, Ангела во образе юноши, «седяща в десных гроба» ; но Матфей, что тот сидел на камне: "отвали" , говорит, «камень от дверий, и седяше на нем» (). Ради чего некоторые утверждали, что будто иные были жены, упоминаемые Матфеем, а иные Марком, и что было два видения, и в разное время, и будто Мария Магдалина в обоих сих случаях находилась . Однако вероятно, что оба Евангелиста о тех же женах упоминают и об одном и том же видении. Те же жены прежде видели Ангела на камне сидящего, и о сем повествует Матфей, и после тот же Ангел, яко путеводствуяй, вшел во гроб, куда и жены вшедше, видели его в десных гроба сидящего, и сие показывает Марко, так как от Матфея умолчанное. Подобно и о тех же женах, кажется, упоминает и Лука, хотя и говорит, что «два мужа стаста пред ними» , и один из них говорил: «помяните, якоже глагола вам еще сый в Галилеи» , и проч. (). Ибо хотя два являлись Ангела, но Матфей и Марко единого только представляют, то есть, с женами беседовавшего: Лука же и другого, но не беседовавшего. Поелику же Лука писал Евангелие после Матфея и Марка, то о каких словах Ангельских те умолчали, сей о тех упомянул и дополнил. Правильно же ужаснулись и изумились сии треблаженные жены. Видели великий камень, отваленный от гроба, видели лице Ангельское яко звезду сияющую, и одеяние его белое яко снег; видели гроб пустой, то есть, без тела Господня; видели дела вероятие превышающие, слышали благовествование, удивления достойное. Посему страх их объял и исступление.

. Он же глагола им: не ужасайтеся. Иисуса ищете Назарянина распятаго? воста, несть зде: се место, идеже положиша Его.

Успокоил Ангел смущающийся их дух: не смущайтесь, говорит; не беспокойтесь, не ужасайтесь. Поелику же при страхе и изумлении забвение рождается, сделались они изумленными и непомнящими; для того, во-первых, им напоминает о искомом: вы, говорит, «ищете Иисуса Назарянина распятого» ; но Его нет зде, восстал. Потом, чтобы зримое не почли за привидение, уверяет: «се место, идеже положиша Его» . Место пустое, где уже нет тела Иисусова. Ибо Он воскрес из мертвых.

. Но идите, рцыте учеником Его и Петрови, яко варяет вы в Галилеи: тамо Его видите, якоже рече вам.

Проповедниками воскресения посылает Ангел святых жен. "Идите" , говорит, «рцыте учеником и Петрови» . Для чего ж о Петре именно упоминает? Для того, что Петр, трижды отрекшись Иисуса Христа, ниспал из лика и чина учеников. Ежели бы Ангел не упомянул именно о Петре, но только бы сказал так: «рцыте учеником» ; жены и сказали бы слова Ангельские Апостолам. Петр же ведая, что он чужд сделался Апостольской благодати, подумал бы, что не к нему сия проповедь ; почему ниже в Галилею пошел бы с прочими Апостолами. Того для убо Ангел именно о Петре упомянул, да и он, слыша сие от Мироносиц, подкрепится и уверится, что ради горьких его слез призывает его Господь паки в сан Апостольства. Что самое случилось, когда Богочеловек чрез трикратное вопрошение о любви исправил то трикратное его отвержение. Почему ж Ангел чрез жен посылает учеников в Галилею, и обещает им, что там узрят Господа, подобно как и Сам Христос воскресший из мертвых заповедал им, говоря: «идите возвестите братии Моей, да идут в Галилею, и ту Мя видят» ? () Господь явился ученикам во Иерусалиме в тот же самый день, в который воскрес. «Сущу же позде, в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы Его собрани страха ради Иудейска, прииде Иисус и ста посреде, и глагола им: мир вам» (). И паки, по осьми днях, уже при Фоме, там же ученикам Своим явился. Почему же паки, скажете, явление именно в Галилеи и Ангел и Господь провозвестили? Для того, что сие явление в Галилеи пред другими было очевиднейшее и славнейшее. Тамо воскресший Христос явился не в доме, дверем затворенным сущим, но на горе, дерзновенно и очевидно. Тамо ученики видевше Его, поклонишася; тамо Иисус с великою откровенностию объявил им данную Ему Отцем власть: "дадеся Ми" , говоря, «всяка власть на небеси и на земли» (). Оттоль послал их во всю вселенную, да проповедуют Евангелие всякой твари. И оттоле пребывал являясь им, «и глаголя, яже о царствии Божии» (), и сожительствуя с ними. Знай же, что ни Ангел не сказал, что тамо токмо Его узрят, ниже Господь, тамо точию "Мя узрите" . Убо явился Христос прежде явления Своего в Галилеи ученикам Своим во Иерусалиме, «идеже беша собраны» , да поскорее обрадует их смущенное сердце, и да веруют без сомнения в Его из мертвых воскресение.

. И изшедше, бежаша от гроба: имяше же их трепет и ужас, и никомуже ничтоже реша: бояхубося.

Кого боялись жены? Иудеев ли? Или видение столько их привело в страх, что остались пристрашными и изумленными? Почему же Марко пишет, что «никомуже ничтоже реша» ; а Лука, что «возвращшеся от гроба, возвестиша вся сия единомунадесяти» (), и всем прочим? Некоторые утверждают, что будто Лука о другом упоминает видении (Феофил.): однако вероятнее кажется, что оба они о том же упоминают явлении. Марко, говоря: «никомуже ничтоже реша жены» ради страха, разумеет, никому, то есть, из не сущих Христовых учеников. «Никомуже ничтоже реша на пути» , когда шли; "бежаша" , говорит, от гроба. Когда же бежали; прежде нежели дошли, от страха и ужаса трепещущие, «никомуже ничтоже реша» . Лука же, говоря: «возвращшеся от гроба» , разумеет, что по возвращения оных от гроба, когда пришли до места самого, где были ученики собраны, возвестили, что видели и слышали, единомунадесяти и всем прочим ученикам Господа Иисуса Христа.

Беседа о великодушии

Слышали, возлюбленные христиане, все, что касается до погребения и воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Слышали, что Иосиф был служителем при погребении, жены же Мироносицы – первые проповедники Его воскресения. Полезно и спасительно побеседовать теперь о том, за какую добродетель сии люди удостоились толь великой благодати? Кажется мне, что к совершению сего дела мужество тогда столько было нужно, что без оного не могли бы они ничего совершить, если бы были боязливы во всем, что касается до совершения сего начинания: сия робость воспрепятствовала бы. Поистине, мужество есть матерь премногих добродетельных деяний: мужество же разумею я не плотское, но душевное, называемое великодушием. Телесное мужество зависит от природы, душеное же от свободы. По хотению естественно быть мужественным никто не может: быть же великодушным есть в нашей воле. Сию добродетель великодушия имел благообразный Иосиф и святые жены Мироносицы. Свирепствовал и скрежетал зубами Иудейский род на Иисуса Христа: книжники, фарисеи, законники, старейшины людские, архиереи – все сонмище, аки бунтовщика и богохульника, предали Его смерти, все излиха вопиюще: «возми, возми, распни Его» (). Притом, по чрезмерной своей зависти и величайшей злобе, и самых учеников Христовых Иудеи искали умертвить. Почему ради страха все они разбежались, рассеялись, и единого оставили Учителя; точию два за Ним последовали, Иоанн и Петр. Но Иоанна скрыла архиерейская любовь; Петр же, хотя с ревностию сперва за Ним пошел, однако потом в толикий пришел страх, что с отрицанием и клятвою трикратно от Него отвергся. Иосифу, чтобы успеть в своем намерении, долженствовало предстать в игемонском дворце, где всегда собиралось множество Иудеев, и просить тела Господа Иисуса. Таковое же предприятие довольно обнаруживало, что он есть ученик Христов, ревнитель и любящий Учителя своего паче всех других учеников Его. А сие довольно служило к возбуждению на него гонения и нападения Иудейского. С толиким благоговением снятие со креста тела Жизнодавца, чистая плащаница, высеченный из камене гроб, великий камень на дверях гроба – были раною сердцу злобных Иудеев. Посему ничего другого Иосифу не оставалось ожидать, разве гонения и опасности своей жизни. Но он великодушествует, дерзает, приходит к Пилату, показывает себя учеником Христовым, просит и приемлет Его тело. Сие-то великодушие соделало его служителем великого таинства погребения всех Владыки. Он помиловал помиловавшего весь род человеческий, повил плащаницею покрывающего небо облаки, возбуждавшему от гробов мертвых даровал гроб, погреб погребшего всего мира. О треблаженный Иосифе! достопочтенны суть твои руце, прикасавшиеся тела Господня; пречестны твои очи, видевшие мертва, нага, распростерта единородного Сына Божия; святы суть твои уста, лобызавшие нозе Жизнодавца! Коль знаменитая добродетель! коль удивительная благодать, каковой удостоился великодушный Иосиф! Подобным образом великое и удивительное было великодушие и жен Мироносиц. Жены от природы бывают слабы и боязливы, часто страшатся тамо, идеже несть страх; жены же Мироносицы, паче женского естества великодушные, и самых еще мужей мужественнее, не страшатся ни гонения Иудейского, ни воинской дерзости, ни стража смущает их сердце. Ученики, мужи суще, страшатся; Мироносицы же, будучи жены, дерзают. Те бегают, сии приходят; те рассеваются, сии собираются; те кроются, сии обнаруживаются. Приходят в миропродательницу, покупают от мироварителя ароматы и миро, потом, взяв оные, поспешают треблаженные не медля, да помажут живоносное тело. О жены всечестные! како вы не устрашаетесь одне в ночи ходить? Како дерзаете придти в то место, которое стерегут царские воины? Како не содрогаетесь, но ищете отвалить камень, разрушить печати, открыть гроб и помазать лежащее Господне тело? Великой, поистине, вы удостоились благодати за ваше мужество. Вот, возлюбленная братия! сии Поелику отвергнули всякую боязнь и страх, были мужественны и великодушны: то для сего и удостоились видеть святых Ангелов, и с ними беседовать. Они первые услышали благовествование о воскресении, первые сретили из мертвых воскресшего Спасителя, первые благовествовали и ученикам о воскресении Господнем. Христиане! премногих добродетелей мужество духа бывает причиною: так как с противной стороны, малодушие и страх препятствуют к преуспеванию в добродетели. Чего для Моисей так заповедует ученику своему Иисусу: «мужайся и крепися» (, говорил, – «не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити» (). Посему и Его Апостол верующих так научал: «мужайтеся, утверждайтеся» ().

Обратите ли свой взор на Моисея? Он, когда боялся Фараона, бежал из Египта, пришел в землю Мадиамскую, скрылся у Иофора и там никакого чудного не сотворил дела. Когда же оградился мужеством и облекся великодушием; тогда же, пошедши в Египет, предстал Фараону, сотворил великие чудеса, освободил род Израильский от рабства, пресек Чермное море и провел люди, поразил камень и изыде вода, разверз двери неба и свел манну, подал крастели, постился сорок дней и сорок ночей, приял скрижали закона, укротил дерзость народа, упас толико упорное полчище, соделал толь многие и великие добродетели, учинил толь чудные и удивления достойные деяния.

Посмотришь ли на Илию? Вооружаясь мужеством, обличает он злочестие Ахаава и обнаруживает бессилие лживого бога, выводит на среду обман лжежрецов, и проповедует истинную веру; показывает дерзновенно, кто есть истинный Бог, и обращает Израиля от заблуждения Ваалова. Видите ли чудные и преславные сея добродетели плоды? Но когда страх от угрожений злой Иезавели овладел его сердцем; то убежал в пустыню, сокрылся в пещеру, желал смерти и престал от творения великих добродетелей.

Если равно вникнем мы в преестественные Божественных Апостолов подвиги, в вышеестественные святых мучеников страдания, и в неизреченные преподобных пустынников борения, и в великие деяния всех святых: то ясно увидим, что все то плод есть мужества и великости духа. Кои же малодушествовали, или устрашались, то иные из тех никакого не сотворили благоугодного дела, а иные пали падением жалостным и ужасным.

Приметить сие, возлюбленная братия, и осязать каждый иногда может человек в самом себе. Падаешь ты иногда во грех. Бог по неизреченному Своему человеколюбию посылает тебе просвещение; познаешь ты свой и рану твоей души, и решишься прибегнуть к покаянию; но се вдруг входит в сердце твое страх. Как могу, говоришь ты, отвратиться от сего возлюбленного лица? Как противустану плотской борьбе и каким образом могу отстать от долговременной привычки? В сем, если укрепишься мужеством, – победишь, избежишь греха, наследишь блаженство: если же возмалодушествуешь и убоишься, – оставшись побежденным, пребудешь нераскаянным, наследишь мучение. Слышишь ты Евангельский глас: «Аз же глаголю вам, любите враги ваша» (), и хочешь, так как Христов ученик, простить врагам своим: но вот вдруг брань мирская. Это, внушает она, служит к бесчестию твоему; если ты ныне не отмстишь, то заутра тебя и другие обидят, и будешь посмешищем людским, бесславием мира. Если ты при таковой брани вооружишься крепостию духа, то простишь врагу, пребудешь мирным и спокойным, и приимешь от Бога грехов твоих оставление: если же возмалодушествуешь, то злоба и неспокойство возобладают твоим сердцем, осуждается же и душа твоя. Сей малодушный боится, да не обнищает, почему руки своей не простирает на вспоможение бедных; но великодушием огражденный, и во весь день взаим дает. Тот в постные дни объедается мясом, боясь, да пост не повредит его здоровья; но сей свергает с себя таковые оковы страха, и постится с великодушием. То же самое случается и в рассуждении прочих добродетелей. Богоглаголивый Павел проповедует, что все Христиане суть воины Христовы, почему пишет к Тимофею: «ты убо злопостражди яко добр воин Иисус Христов» (); а к Ефесеям: «да восприимут и щит, и шлем и мечь духовный» (), противу врагов, кои суть три: похоть плотская, гордость житейская, искушения диавольские, и воюют с нами во вся дни живота нашего.

Посему как на сражениях телесных, так равно и на духовной брани никто без мужества победы одержать не может. Воин слабый никогда не побеждает своего врага, и христианин малодушный никогда не торжествует над воюющими противу души его. Воин мужественный получает победоносные трофеи, и христианин великодушный преуспевает в добродетели.

Так почему ж мы немощны в творении добродетели пребываем? Что страшишься, брате, малодушествуешь, обращаясь ко грехопадению? Грех есть стыд и срам. «Да постыдятся» , свидетельствует Пророк, «беззаконнующии вотще» (). За Бог обличает и обвиняет жестоко: «во обличениих о беззаконии наказал еси человека, и истаял еси яко паучину душу его» (), за наказуют и гражданские законы: для чего ж стыдишься или боишься творить дело Божие? Добродетель есть и слава и честь и похвала: кого страшишься, когда делаешь добрые дела? Тогда «Господь просвещение твое и Спаситель твой, кого убоишься? Господь защититель живота твоего, от кого устрашишься?» () Что приводит тебя в страх? Мир ли? Но добродетель есть дело и миром хвалимое и одобряемое. Добродетель и враги хвалят и одобряют. Что приводит тебя в страх? Брань ли плотская? Но рабы Иисус Христовы, свидетельствует Богоглаголивый Апостол, толико крепки, что «распинают плоть со страстьми и похотьми» (). Устрашаешься ли козней диавольских? Но да не устрашишься лица их; «не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща и беса полуденнаго» (). Творящий благие дела бывает славным, честным, всегда счастливым, мирным и блаженным. "Слава же" , свидетельствует Богодухновенный Апостол, «и честь и мир всякому делающему благое» ().